18. Миссионерская работа в воинской среде.

Всякая работа в воинской среде стоит начинать с вводной беседы, которая предполагает, что преподаватель задает слушателям вопросы, на выяснение того уровня знаний, которыми слушатели располагают. Создает отношение к теме. Выявляет отношение слушателей к теме. Вопросы для вводной беседы продумываются заранее. Позволяет определить конфессионально-этнический состав военнослужащих. Возможно разделение бесед на группы военнослужащих по иерархическим степеням, например отдельные темы для личного состава срочной службы, отдельно для офицеров, отдельно для контрактников. Для проведения миссии среди личного состава срочной службы необходимо иметь в виду, что это люди молодые, следовательно, возможны следующие основные направления деятельности:

– приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, крещенных на гражданке;

– просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей, применение для этой цели современной научно-богословской методологической базы;

– воинская служба как форма христианского служения;

– создание открытой христианской социокультурной среды в местах дислокации подразделений;

– организация специализированной помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (например: частные личные беседы, консультации с психологом);

– продуманное использование в миссионерской деятельности среди солдат современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т.п.

При выборе наиболее эффективных приемов работы с группами военнослужащих следует учитывать их социальный статус, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения.

ЦЕЛЬ	Воспитательная	образовательная	Развивающая
ЗАДАЧИ	Высокие нравственные черты и качества русского война в исполнении долга по защите Родины и веры.	Примеры святых воинов.	Знакомство с основами православного вероучения.
	Солдатское братство как основа взаимоотношений в воинском коллективе.	Христианский взгляд на патриотизм.	Помочь личности вести истинную духовную жизнь.

19. Особенности миссионерской работы в молодежной среде.

Миссионерская работа предполагает создание на приходах благоприятных условий для реализации православной молодежью своих творческих устремлений и потребностей, что предусматривает взаимное общение не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть использованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II особо отметил: "Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Одновременно, благодаря такой деятельности, укрепляются связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном значении Церкви".

Для проведения миссии в молодежной среде необходимо иметь в виду следующие основные направления деятельности:

– приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь;

– просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей, создание для этой цели современной научно-богословской методологической базы;

– привлечение молодежи к христианскому служению (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и др.);

– создание открытой христианской социокультурной молодежной среды;

– организация специализированной помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (например, телефонная служба доверия, частные личные беседы, интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости, а также бывших членов деструктивных сект);

– продуманное использование в миссионерской деятельности среди молодежи современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т.п.

При выборе наиболее эффективных приемов работы с молодежными группами следует учитывать их социальную направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения. В настоящее время существует следующая типологизация молодежных групп:

1. Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо применять различные формы участия в церковном и общественном служении, устранять барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Нужно способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

2. Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия и часто переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Подходящими методами работы в этой среде являются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, а также вовлечение в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей.

3. Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию. Наиболее целесообразно при работе с этой группой молодежи привлекать молодых людей к различным формам досуговой или творческой деятельности, не противоречащим православной духовности.

4. Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании и т.п.).

5. Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом, является наиболее многочисленной и потому самой важной группой невоцерковленной молодежи. В зависимости от того, насколько эффективной станет работа Церкви именно с ней, можно судить о результатах миссии среди молодежи. Для успешной работы с этой группой необходимо, прежде всего, разрушение ошибочных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к созидательному духовному развитию. Основополагающими принципами в общении с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних форм Православия, а подготовка почвы для сознательного воцерковления. Формы занятий с этой группой могут быть различными; они должны быть привычными для современной молодёжи, но при этом – наполненными христианским содержанием.

6. Молодежь, негативно настроенная к Церкви. При работе с такими людьми лучше всего вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4).

20. Апологетическая миссия и реабилитационные центры.

Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных "евангелизаторов". Для результативной работы апологетической миссии рекомендуется создать на епархиальном уровне структуру, которая изучала бы характер и методы прозелитизма религиозных объединений, действующих на территории конкретной епархии, выявляла степень их духовной и, по возможности, социальной опасности, а также своевременно, открыто, квалифицированно и объективно информировала об этом общественность. Для эффективного противодействия прозелитизму необходимо:

– актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

– активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

Организация работу «Центра реабилитации». Должен быть выделен специальный день, не связанное с утренним и вечерним богослужением, чтобы в праздники не отменять работу Центра. Нужно оповестить население города, где начинается эта инициатива, что ведется прием всех желающих по поводу деятельности разных религиозных групп, дается необходимая информация. Основной контингент - родители, дети которых оказались, втянуты в разные секты, или люди, которые на распутье: то ли вступать в религиозную организацию, то ли в нее не вступать, а также люди, которые, находясь в секте, стали разочаровываться в учении секты, и иногда прибегают сектантские фанатики, которые хотят обличить нас с помощью Священного писания.

Родителей нужно настраивать на то, что если они хотят, чтобы мы помогли их детям, они должны принять в работе по воцерковлению, или по возвращению их детей самое деятельное участие. Если ребенок ушел от вас в секту, то надо создать совсем иную ситуацию в семье, чтобы ему было куда вернуться. Важно не выискивать, кому нанести точечный антисектантский удар. Надо помнить, что Господь наш Иисус Христос не учил нас молиться «Отче мой», а учил нас молиться «Отче наш», чтобы мы почувствовали соборную ответственность друг за друга, чтобы мы понимали, что семья – это как домашняя церковь: если проблема возникла у одного, значит, это проблема, которая давно возникла у всех членов семьи. Возможно создание даже специального родительского комитета, в лице их вы можете найти хороший актив, который будет помогать вам грамотно и правильно выстраивать отношения с сектантами, с молодежью, потому что люди, которые имеют опыт за плечами, могут принять очень ценное участие в миссионерской работе. Работа с сектантом, которого притащили родители в Центр реабилитации, и он не хочет с нами общаться. Если вы видите, что человек очень отрицательно, фанатически настроен против вас, откажитесь от беседы с ним и предложите этому человеку, чтобы он пришел к вам, например, с руководителем своей харизматической группы. И вот когда приходит человек, который является авторитетом для этого сектанта, с которым вы работаете, то если вы даже будете говорить на равных, вы сокрушите вот этого идола, который в сердце у этого молодого человека. Они все свято верят, что пастор, или гуру это такие люди, которые ответят на любой вопрос, а если вы будете разговаривать на равных, им покажется, что все, этот гуру померк, этот пастор, оказывается не так хорошо знает библию. А если вы будете говорить еще лучше, а сейчас можно найти материал, чтобы правильно выстроить беседу. Это будет уже одержана некая победа в сердце этого человека. Так же важно не бояться организовывать и проводить религиозные диспуты. Когда мы говорим о Кирилло-Мефодиевском наследии, мы наверно и имеем в виду, что равноапостольные братья были первыми миссионерами, которые ввели диспут в церковное миссионерское делание. Они проводили диспуты с мусульманами. Диспуты были достаточно успешными, были люди, которые обращались в нашу православную веру.

Организация и проведение диспута. Миссионер должен действительно научиться «выходить» за порог Храма. Миссионер должен иметь силу духа, чтобы прийти на сектантское собрание, побеседовать с пресвитером или с каким-нибудь религиозным лидером в присутствии верующих. Как правило, сектанты – очень самоуверенные люди и, если они плохо знают с кем имеют дело, они, как правило, соглашаются. Когда проходит диспут, очень важно дать высказаться той стороне. И достаточно спокойно, на основании Священного Писания изложить нашу православную позицию. Не надо их опасаться. У нас и богословский, и культурный багаж гораздо шире, чем у них. Они не могут так изучать Священное Писание, как это делаем мы на основе святоотеческой традиции.

О реабилитации. Надо понять, что в секты попадают люди, которые достаточно активны. Как эту активность использовать? Очень важно выявить, какие способности и таланты есть у человека. Например, если он любит петь, почему бы не предложить ему ходить на репетиции приходского хора. Может быть, принимать участие в церковных богослужениях, в работе хора непосредственно, если он прошел Чин присоединения. Если человек горит желанием миссионерского служения, бегать, всех обращать в свою веру, надо ему сказать, что есть возможность обращать людей в веру с помощью добрых дел. Поручить ему посещать больных прихожан, немощных – пусть там с тряпкой, с ведерочком поубирается дома, и пыл сразу в нужное русло будет направлен.

Это очень важно - рассмотреть человека. Во время всех полемических встреч с человеком, вы ничего не поймете о нем. Обязательно посетите реабилитируемого сектанта по месту жительства, пообщайтесь с ним в кругу его семьи. Вы сразу соберете всю необходимую информацию о нем. Вам подскажут его родственники, как лучше использовать его эту «кипучую» энергию, как говориться, в «мирных целях». Возникла даже пословица: «Скажи мне, что ты читаешь, и я скажу, в какую секту ты можешь попасть». Действительно, разные увлечения, оказывают сильное воздействие на человека и могут подталкивать его к совершенно необдуманным поступкам. Очень важно иметь библиотеку для нужд реабилитируемых, и руководить их чтением.

Чин присоединения. Подготовка к Чину присоединения в нашем центре продолжается где-то полгода. Все эти люди должны ходить на специальные Библейские занятия. Готовящихся к Чину присоединения можно исповедовать, но разрешительную молитву над ними не читать, им дается епитимья. Это общая практика, которая существовала и в синодальной церкви. При посещении храма, предупреждать, что есть такие моменты службы, когда они должны выходить из церкви. Когда говорят: «Оглашенные изыдите!», те люди, которые отпали от Церкви и еще не вернулись – это хуже, чем оглашенные, они выходят, и со смирением ожидают окончания службы.

Когда происходит Чин присоединения, то для человека это возможность встать посреди храма и назвать себя, какой он есть. Один говорит - я язычником был, другой - я протестантом был, третий - я в католицизм попал. Чин присоединения совершается, когда собрана большая группа людей. Очень важно, чтобы это было такое соборное событие, чтобы человек видел, что не только он стремиться к истинной вере, что многие люди осознали свой путь. Они общаются друг с другом, оказывают друг на друга очень интересное влияние, и возникает общность между ними.