Д) Подготовка миссионеров из среды местных христиан.

Выше уже говорилось о воспитании Господом Своих учеников. Оно было направлено на укрепление веры в Него как Сына Божия и Мессии. Другим аспектом воспитания являлась подготовка Апостолов к благовестническому служению. Для этого Спаситель посылает уче­ников на проповедь в Иудею. Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу, что они посылаются "для собственного их обучения, чтобы, образовавшись в Палестине, как бы в некотором училище ра­тоборства, они приготовили себя к подвигам в целом мире" (6,351). Обучение будущих руководителей из местных верующих было приоритетным направлением деятельности и самих Апостолов. Апостол Павел пишет Тимофею: "Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2,2).Часто Апостолу в его миссионерских путешествиях сопутство­вали несколько молодых христиан. Это было для них школой мис­сионерства. Потом они становились соратниками апостолу Павлу и посылались им в качестве руководителей в те города, где он основывал местные Церкви. Такая практика была довольно плодот­ворной и в короткое время позволяла не только охватить благовестием большие регионы, но и заложить там прочный фундамент хрис­тианской веры. Миссионеры из среды местного населения благодаря знанию языка, обычаев и верования своих соотечественников могут гораздо лучше любого иностранца проповедывать Евангелие и руководить церковной общиной. Естественно, богословское образование или духовный опыт таких местных благовестников может не стоять на высоком уровне, но в данном случае важнее укрепить в них веру в преображающую силу Евангелия, воспламенить ревность и желание к миссионерскому служению и "открыть им глаза на дар и силу Св. Духа, постоянно пребывающего в Церкви" (35,12), Который и вос­полнят их немощи и недостатки. Таким образом, "целью православной миссии является не кре­щение или даже проповедание всему народу.., но обучение отобранных руководителей и создание живых Евхаристических общин, кото­рые действуют как евангелические центры для всей местности" (35,13).

е) Другие принципы. Следует также кратко сказать и о других, более второстепен­ных правилах и методах в деятельности проповедников Евангелия. Так Апостолы, по повелению Господа, не должны были обременять себя никакими житейскими делами и заботами, которые могли были бы их отвлечь от служения слову (Мф. 10). "Так как они возвещали,- говорит Евфимий Зигабен,- Царство Небесное, то должно бы­ло им идти легкими и беспрепятственными, свободными от всякой земной заботы и внимательными к одному только врученному им служению" (32,342). Апостолы считали даже непозволительным в ущерб проповеди Евангелия заниматься и социальным служением ближним (Деян. 6,2), хотя апостол Павел и сумел совместить эти служения и поставить последнее на службу благовестию (2 Кор.9, 12-13). 0 необходимости беспопечительности в деле проповеди го­ворит апостол Павел и своему ученику, призывая его быть добрым воином Иисуса Христа: "никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику" (2 Тим. 2,3-4). Это правило имеет одним из своих оснований слова Господа: "Трудящийся достоин пропитания" (Мф. 10,10). Об этом говорили и Апостолы: "Госполь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Кор.9,14) и прививали такое отношение своей пастве: "наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим" (Гал. 6,6). Удовлетворение телесных нужд нельзя сопоставить со значением духовных даров, которые раздавали Апостолы (1 Кор.9,14). Это было естественным вознаграждением за их благовестнические труды. Еще в практике древней Церкви апостольского века мы наблю­даем такое явление, как отчетность благовестников Матери Церкви о результатах своей миссии (Деян. 14,27; 3-4,12; 21,19). Это несомненно вело к взаимному обогащению опытом миссионерской работы, а также вызывало радость и благодарность Богу в серд­цах верующих. Заслуживает внимания и такой метод миссионерской работы, который предполагает объединение проповедников в миссионерские группы. Господь посылает Апостолов попарно (Мк. 6,7). В книге Деяний мы видим совместное служение апосто­лов Петра и Иоанна; Павла, Варнавы и Марка; Павла и Силы и дру­гих. Такие объединения имеют многие преимущества. Во-первых, Апостолы посланы по два, "да бы они были смелее и друг друга поддерживали", - говорит блаженный Фиофилакт (8,302). Во-вторых это нужно было для свидетельства об истинности их учения (Втор 19,15). Кроме этого, само отношение между Апостолами в духе самоотверженной любви и смирения могло служить сильным и наг­лядным аргументом в пользу их проповеди. И, наконец, "чем боль­ше разнообразия несла миссионерская группа в лице своих членов "тем многочисленнее примеры для людей в понимании веры" (35,11).

9. Методика изучения Символа Веры.

1. Общие понятия: разъяснения тех слов и понятий которые встретятся слушателям в названии темы и тексте (вера, символ, и т.д.).

2. Вводная беседа – предполагает, что преподаватель задает слушателям вопросы, на выяснение того уровня знаний, которыми слушатели располагают. Создает отношение к теме. Выявляет отношение слушателей к теме. Вопросы для вводной беседы продумываются заранее.

3. Историческая справка: время и причины появления этого документа. Историческое развитие текстологии документа.

4. Разъяснение членов, их толкование.

ЦЕЛЬ	Воспитательная	образовательная	Развивающая
ЗАДАЧИ	Аргументация истинности православного учения.	Знакомство с основами православного вероучения	Помочь личности вести истинную духовную жизнь (личностно прежить этот текст)
	Эстетическое восприятие православного вероучения	Знакомство с текстом, комментарии	Помочь в проявлении потребности в спасении
		Значение символа веры для каждого члена символа веры для всего вероучения