Воспитательная миссия предполагает усиление миссионерской направленности приходской жизни путем:

– проведения специальных миссионерских богослужений, на которых богослужение сочетается с элементами катехизации, предполагающими употребление одобренных священноначалием богослужебных форм, более доступных для понимания новоначальных;

– укрепления тех сторон социокультурной среды, которые содействуют воцерковлению наших современников;

– привлечения всех клириков и инициативных мирян, катехизаторов прихода к участию в процессе воцерковления новых членов общины;

– стимулирования создания при крупных приходах, благочиниях и епархиальных управлениях специализированных миссионерских центров духовного развития детей и молодежи, которые могли бы принимать непосредственное участие в миссионерско-просветительской работе и организовывать процесс катехизации.

2. Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных "евангелизаторов". Для результативной работы апологетической миссии рекомендуется создать на епархиальном уровне структуру, которая изучала бы характер и методы прозелитизма религиозных объединений, действующих на территории конкретной епархии, выявляла степень их духовной и, по возможности, социальной опасности, а также своевременно, открыто, квалифицированно и объективно информировала об этом общественность. Для эффективного противодействия прозелитизму необходимо:

– актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

– активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

3. Информационная миссия. Это православное свидетельство самым широким слоям населения через все доступные средства массовой информации, а также через организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы.

Для результативной работы в средствах массовой информации необходимо:

– активно осваивать информационное пространство, используя все многообразие новейших информационных технологий (радиовещание, телевидение, Интернет и печатные СМИ);

– придать миссии в информационном пространстве упреждающий характер, что предполагает быстрое реагирование на происходящие в обществе события, а также их своевременную христианскую оценку для формирования общественного мнения;

– своевременно предавать гласности факты вытеснения православных программ из светских средств массовой информации и иной антиправославной информационной деятельности;

– создать единый банк данных аналитических и справочных материалов, доступный для любого православного миссионера.

В сфере издания православной литературы необходимо:

– издание творений Святых Отцов с комментариями в целях просвещения современных людей;

– повсеместное издание миссионерской литературы, предназначенной для просвещения, образования и формирования целостного представления о вере, православной духовности и Церкви;

– продолжение выпуска ориентированных на новоначальных христиан серий книг по вопросам веры, молитвы, христианского образа жизни и церковного отношения ко всем насущным проблемам.

4. Внешняя миссия. Это православное свидетельство среди народов, не имеющих истинно христианских основ в своей национальной традиции и культуре. Внешняя миссия осуществляется в различных этнокультурных и этноконфессиональных условиях. Она всегда играет значительную роль в жизни Вселенской Православной Церкви; благодаря ей возникали новые Поместные Церкви. К внешней миссии можно также отнести миссионерскую деятельность среди мигрантов. Миссионерам надлежит обратить внимание на то, что:

– переселенцы, имея свое религиозное мировосприятие, могут влиять на православных, которые еще не до конца утверждены в вере Христовой, и от этих соблазнов их необходимо предостеречь;

– важно направить усилия миссии на изучение культурных традиций и мировоззренческого базиса каждой конкретной этнической группы, дабы православное просвещение осуществлялось на основе принципа церковной рецепции всех созидательных компонентов национальных культур; для этого необходимо организовывать специальные духовно-просветительские центры, которые в своих миссионерских программах учитывали бы этнокультурные и этнорелигиозные особенности переселенцев;

– переселенцы при освоении новых территорий несут с собой свою культуру. Это может привести к социальным конфликтам, в том числе и в духовной сфере, что вызывает необходимость проведения особой миссионерской работы. Характер этой работы можно определить как "миссию диалога". В условиях существующих этноконфессиональных конфликтов "миссия диалога" становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан, которые должны избегать всякого участия в экстремистских действиях. В данном контексте "миссию диалога" следует рассматривать как необходимый образ действия христиан в целях поиска ненасильственных путей разрешения конфликтов в духе любви к ближнему. Поэтому "миссия диалога" основывается на миссионерской приветливости, открытости, социальной отзывчивости. Для нее важно личное свидетельство о вере каждого христианина в повседневной жизни.

1-й – нравственный образ проповедника как основа проповеди. Прежде всего люди встречают конкретного человека. За человека говорят не только слова, но прежде всего дела. На него смотрят. Задача миссионера - это прежде всего его собственный внутренний мир. Поэтому во главе миссий стоят монахи. Идеал монашеский - аскеза. Идея миссионерства, идея евангельской нищеты – один из обетов монашества.

2-й принцип – проповедь и совершение богослужения на понятном родном языке. О родном языке ясно свидетельствует сама Пятидесятница. Надо изучать язык самому миссионеру. Перед нами стоит образ Христа, понятный образ проповеди в притчах – понятной форме для окружающих.

3-й – миссионерство – это борьба с бесами. Приходят миссионеры, срубают келию, ни одного прихожанина еще нет, но свет во тьме светит – идет борьба с бесами. Экзорцизм миссии.

4-й – литургический аспект: архитектура, богослужение, иконография, гимнография, церковное пение, обряды, колокольный звон. Само участие в литургии является средством проповеди, миссионерства.

5-й принцип – подготовка клира и миссионеров из местного населения. Донести благовестие могут лучше уверовавшие из этого самого народа. Пусть они не так глубоко знают веру, но они говорят доступнее, понятнее для самого народа, умеют лучше объяснить. Их слова пользуются большим доверием. Как только появились ученики, надо готовить их к миссионерству.

6-й принцип – вовлечение обращенных в активную церковную жизнь – апостольство мирян. С одной стороны мы их воцерковляем, с другой – сами миряне начинают служить миссии. Служение может быть социальное, в просвещении.

7-й принцип – восприятие культуры просвещаемого народа. Традиции инкультурации. Задача – привести к синтезу христианство с местной культурой. Конечно, мы не можем соединять христианство с язычеством, но с обычаями и обрядами мы должны найти составляющую.

8-й принцип икономии – «немощного в вере принимайте без споров о мнениях», т.е. если для неофита что-то важное является камнем преткновением, но на самом деле не имеет особого значения для спасения его души, если этот вопрос раздут в его сознании, и если это не противоречит вере, то мы принимаем.

9-й – нравственно-психологический аспект. Если вы не содержите в себе те идеи, которые должны нести, то это может ввести в соблазн. Например, ложные чудеса. Чудо техники показать за чудеса Христовы. Ложь не допустима. Миссионер не должен обещать земной награды. Всегда это в основном исходит от государства, а не от Церкви, и несет политические задачи – колонизация земли. В то же время в 19-м в. прп. Макарий (Глухарев) эту практику признавал. Он помогал тем обращенным финансово. Но это было обращено на то, чтобы помочь человеку выжить. Среда его изгоняет. Миссия должна идти от Церкви. Китайскую миссию отправило государство в качестве дипломатического посольства. Православная диаспора – люди не ставят задачи миссионерства, но своим образом они уже миссионерствуют.

6. Характеристика аудитории современной практической миссии.

Для подростка естественно быть протестантом. Для него естественно выбирать свой путь через отличение себя от веры и образа жизни отцов. Но сегодня те «отцы», что определяют стиль жизни и систему ценностей постсоветского общества – это люди, твердящие «реформы» и «модернизация». Естественно, что появляются студенты, в порядке протеста против традиции реформ уходящие на поиски традиционализма. И опять же именно православие с его «косностью», точнее - устойчивостью, негибкостью - оказывается для них более понятным: «Не стоит прогибаться под изменчивый мир: пусть лучше мир прогнется под нас!». оказывается, что именно молодежь склонна поддерживать архаичный язык нашего богослужения. «34,6% опрошенных москвичей считают, что было бы лучше, если бы богослужение велось на современном русском языке, 27,7% - против такого нововведения. Причем оказалось, что приверженцев существующей ныне формы богослужения больше среди молодежи и интеллигенции, а малограмотные и пожилые люди высказываются за службу на понятном языке». Каноническое основание миссии предполагает наличие "территории пастырской ответственности", в рамках которой совершается миссия Поместной Церкви. Общепринято обозначать такую территорию понятием "миссионерское поле". В евангельском понимании миссионерское поле Церкви есть все мироздание, лучше всего оно обозначено в притче о Добром сеятеле: "Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы" (Мф. 13, 38-39). Миссионерское поле – это духовное пространство, где борются свет и тьма ("и свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1, 5), а поле битвы – сердца людей.

Вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения направления, методов и способов развития православной миссии. За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда еще не оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из-под ига безбожной идеологии, проживающих на громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Возникла парадоксальная ситуация необходимости "второй христианизации" народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви и масштабы этой "второй христианизации" беспрецедентны. Из осознания этого явления вытекают многие особенности и задачи осуществления миссионерской деятельности. Среди важнейших из них необходимо выделить:

1. Большинство людей, к кому обращена проповедь, имеют культуру, коренящуюся в Православии и при этом сохраняют индифферентное отношение к Церкви, а современная светская культура все больше ориентируется на "неоязычество"; в то же время, степень освоения ценностей созидательных национальных культур, генетически связанных с Православием, уменьшается.

2. Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам – одно из направлений миссионерской деятельности.

3. Миссионерская деятельность, как приоритетная для Русской Православной Церкви на настоящем этапе, требует более глубокого богословского осмысления различных традиций и способов пастырского попечения и руководства. На протяжении столетий в церковной среде сложилась монашеская традиция пастырского окормления, которая предполагает помощь новоначальным и духовное наставничество людям, уже пришедшим в Церковь: воцерковленным или воцерковляющимся. В ней существует своя мера строгости, свои способы духовного управления и наставничества.

Пастырско-миссионерская традиция, основанная на образцах миссионерской проповеди и деятельности выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви, предполагает особые способы и методы приведения людей ко Христу, когда миссия осуществляется среди некрещеных или крещенных, но не наставленных в вере людей.

4. Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по "Закону Божию") и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т.к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т.к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому.

5. Роль миссии Русской Православной Церкви сегодня заключается в активизации процессов единения и духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине. При этом необходимо учитывать те вызовы Церкви, которые появились в современном нам обществе, первостепенными из которых необходимо отметить:

1) вызов утраты культурной идентичности (миссионерская задача – нахождение условий для христианизации национальных культур на базе их созидательных составляющих);

2) вызов социально-экономических реформ (миссионерская задача – защита социально незащищенных слоев населения);

3) вызов развития науки, связанный с появлением новых областей исследования, касающихся нравственности и сущностных основ жизни (миссионерская задача – противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и попыткам её "обожествления", особенно в сфере общественных исследований);

4) вызов информационного общества (миссионерская задача – противостояние информационной агрессии против Православия, личности, семьи и общества осуществляемой деструктивными культами и организациями; овладение новыми информационными пространствами для развития миссии);

5) вызов плюрализма религий и мировоззрений (миссионерская задача – противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной Истины Христовой "единой и универсальной" религией). Проводимые миссиологические исследования этих вызовов открывают основные характеристики миссионерского поля Русской Православной Церкви, что позволяет находить адекватные эффективные формы и методы миссионерского служения.