26. «Хожение» Афанасия Никитина и его отличия от паломнических хожений. Изображение Индийской земли в «Хожении».

А). В отличие от традиционного типа паломника, отправляющегося во «святую землю» с религиозными целями, Афанасий Никитин – человек светский, задумывает путешествие на неведомый Восток с чисто практическими торговыми намерениями (выгодно продать свой товар и на вырученные деньги привезти на Русь товары заморские).

Б).Стиль «Хожения» - стиль дневниковых записей, не отличающихся особой стройностью. Язык Афанасия безыскусственный, фразы просты по своему синтаксическому строению. Церковнославянские слова и обороты практически отсутствуют, зато произведение изобилует словами персидскими, арабскими и тюркскими.

В).В своем «Хожении» Афанасий говорит не только о том, что он наблюдал на чужбине, он также говорит и о самом себе, то есть вносит элементы автобиографии.

Индийская земля в «Хожении»:

А). Афанасий удивляется обычаям Индии (женщины ходят с непокрытой головой, на Руси это считалось грехом и позором).

Б). Почитание животных в Индии так же кажется странным (обезьяны и их князь творят в городе, что хотят: бросаются на людей, ворую кур).

В). Побывав в городе Бидаре, Афанасий отмечает разительную разницу между классами бедных и богатых: сельские люди голыми ходят, а бояре «сильны добре и пышны велми».

Г). Афанасий насчитывает в Индии 84 веры. Все веруют в идолов, кроме султана и его приближенных, которые являются магометанами. Вера с верою не пьет, не ест и не женится, а иные баранину, кур, рыбу и яйца не едят, а воловины не ест никакая вера.

Все «хожение» пронизывает тоска автора по родной земле, описываются многие искушения, посланные ему на чужбине (Хан обязал Афанасия принять ислам, но купец спасся проведением Божиим накануне Спасова дня. Бог послал на помощь Афанасию хоросанина (господствующее племя в Индии), который заступился за него.

27. Своеобразие литературы конца 15-16 в. Историософские идеи, типы памятников. Характеристика основных произведений.

Возникают черты предвозрождения:

А). Необычные для древнерусской литературы мотивы (мотив любви).

Б). Изображение неоднозначного характера («Повесть о Дракуле»).

Концепция несостоявшаяся, ведь ренессанс предполагает антропоцентризм, в то время как в средние века господствует теоцентризм. Т.е. Идеалы античности и средневековья противоположны. Более того, древняя Русь не знала гуманизма.

Историософские идеи:

Лотман рассматривал личность Ивана Грозного как ренессансную: царь подобен западным королям и герцогам (живет так, будто для него не существует закона, он сам творит его). Раскрепощение личности, присущее эпохе ренессанса, воплощается в неслыханной тирании.

Н. Макиавелли говорил о том, что цель оправдывает средства, если речь идет о благе целого государства. Не исключено, что Иван Грозный был знаком с трудами Макиавелли.

Памятники:

А). Хотели построить храм «Святая Святых», по подобию иерусалимского (где находится гроб Господень).

Б). Наружная роспись Архангельского собора в Кремле.

В). Икона 1550 г . «Церковь воинствующая». Напоминала о взятии Казани. Поавышала национальное самосознание, а также прославляла всех православных воинов, за веру пострадавших. Спаситель и Богоматерь даруют праведникам венцы, архистратиг Михаил указывает путь.

Г). Икона новозаветной Троицы («Отечество»). Старец, юноша и голубь – воплощение трех ипостасей единого Бога (возникли многочисленные протесты на тему того, что Бог не описуем).

Д). Иконография московского герба (образ Георгия Победоносца, поражающего копьем змия соотносится с образом царствующего государя, победителя всего, что может содержать в себе грех).

Основные произведения:

«Повесть о Дракуле» (параллель с Иваном Грозным: демоническая жестокость сочетаются со стремление к справедливости и порядку).

«Повесть о Петре и Февронии» (вписывается в систему идей московского княжества: Петр – московский государь, ограждающий от греха, Феврония - олицетворение земли, не зря героиня – крестьянка. Утверждается идея неделимого единства государя со своей землей).

Краткое содержание:

В 1458 г. предположительно купец Афанасий Никитин отправляется из родной Твери в Ширванскую землю (на территории теперешнего Азербайджана). У него с собой путевые грамоты от великого князя тверского Михаила Борисовича и от архиепископа Тверского Геннадия. С ним ещё купцы — всего идут на двух судах. Двигаются по Волге, мимо Клязьминского монастыря, проходят Углич и добираются до Костромы, находившейся во владениях Ивана III. Его наместник пропускает Афанасия далее.

Василий Панин, посол великого князя в Ширване, к которому Афанасий хотел присоединиться, уже прошёл вниз по Волге. Никитин ждёт две недели Хасан-бека — посла ширваншаха татарского. Едет он с кречетами «от великого князя Ивана, и кречетов у него было девяносто». Вместе с послом они двигаются дальше.