28. Теория «Москва – Третий Рим», легендарное родословие русских князей и происхождение регалий в древнерусской литературе 16 века.

А).В период возвышения Москвы в русской общественно-философской мысли возникает теория «Москва – Третий Рим», изложенная в посланиях Филофея Псковского. Суть теории сводится к тому, что после падения Рима и Константинополя истинная вера сохранилась только лишь в державе Московской, поэтому отныне и до скончания века Москва – Третий Рим. Согласно этой теории, Москва является наследницей и преемницей исторической и религиозной миссии первого и второго Рима, а русской народ избран Богом. Данная теория доступно объясняла историю, оправдывала возвышение Москвы и предрекала ей великую роль в будущем. В послании к Василию Третьему монах старец Филофей писал о том, что доселе было два Рима: Рим первый пал из-за своего нечестия, Рим второй, то есть Византия, пал от агарянского насилия, третий же Рим – Москва – стоит непоколебимо, а четвертому Риму не бывать.

Б). В древней и средневековой Руси родословная определяла право человека в отношении собственности, государственных должностей и близости к царской или княжеской семье. Теме родословных связей посвящено одно из самых известных произведений 16 в. –«Степенная книга», написанная митрополитом Афанасием. Русская история разбита на 17 степеней. В центре каждой степени – биография государя. В книге используются летописные материалы, жития, рассказы о чудесах и молитвы.

Родословная тема так же прослеживается и в «сказании о князьях Владимирских», где происхождение русских князей возводится к самому императору Августу. Помимо этого в произведении изложена история приобретения Владимиром Мономахом царских регалий (к их числу принадлежит одна из старейших средневековых корон, якобы присланная в дар Владимиру византийским императором Константином Мономахом. Вместе с «шапкой Мономаха» от византийского императора якобы был прислан и скипетр).

29.«Повесть о взятии Царьграда турками» Нестора-Искандера. Трактовка падения Константинополя. Историософские идеи «Повести…»

«Повесть…» представляет собой подробное описание всех военных перипетий, сопровождавших завоевание турками Константинополя.

Нестор-Искандер – по происхождению русский, православный, но с молодых лет очутившийся в Турции и обращенный в магометанство. Участвовал в осаде Константинополя, вел дневниковые записи. Впоследствии эти записи, видимо, были обработаны и дополнены сведениями об основании Царьграда на основе Хроники Георгия Амартола, а также вставками церковного характера (молитвы и знамения).

Популярность повести на Руси была обусловлена тем, что наша держава стала восприниматься в качестве преемника Византийской политической и религиозной традиции. В повести имеется пророчество Льва Премудрого о «русом» народе, которому суждено освободить Царьград от власти неверных. Путем замены «русый» на сходный по звучанию «русский» возникло толкование, по которому освободителем Константинополя будет русский народ.

Историософские идеи «Повести…»:

А). Идея о конечном воцарении в Царьграде христиан (знамение при постройке в Византии резиденции императора Константина Флавия: из норы выполз змей, на него с неба обрушился орел и подхватил в воздух. Змей обвил орла, который, одоленный змеем, повалился на землю. Люди спасли орла, убив змея). Константину удается отбить натиск мусульман, но ненадолго .

Б). Идея падения Царьграда и ухода божественной благодати из него. (Знамение: император с патриархом вошли в святую Софию, но из храма вырвался огонь, окружил купол и затем скрылся в небе).

В). Турецкий султан садится на престол византийских царей, но если все предсказания относительно этого города сбылись – заключает автор – то сбудется и предсказание Льва Премудрого о том, что русый род победит Измаила.

Произведение состоит из 2 частей, первая из них представляет собой пролог событий. Она рассказывает об основании Царьграда императором Константином; знамении, которое предсказывало судьбу этого изначально христианского города; о построении, красоте и величии второй христианской столицы мира.

Вторая часть содержит основной сюжет — рассказ об осаде и захвате города турками, построенный в соответствии с законами воинской повести. Первый фрагмент, который должен был поведать о причинах военных действий и сборе войск, чрезвычайно абстрактен. Автор объясняет нашествие турок "неисчетными согрешениями и беззакониями" жителей города, которые привели к наказанию — приходу иноверцев. Очень кратко упомянуты и силы, собранные султаном Магометом для похода, — «збираеть воя многа землею и моремъ».

Центральное повествование строится на перечислении перипетий военных событий. День за днем автор фиксирует приступы турок к городу, бои, ночные советы императора с вельможами и духовенством, причем эти эпизоды повторяются в рассказах о разных днях осады. Таким образом, сюжет носит линейный характер, обычный для традиционной воинской повести, но он усложнен многочисленными рассказами о битвах, предшествующих им и следующих за ними событиях. Иначе говоря, внутри единого повествования об осаде Царьграда можно выделить ряд сюжетных перипетий, каждая из которых напоминает по структуре воинскую повесть об отдельном бое. Соединены эти перипетии, прежде всего, мотивом предопределенности судьбы города, который был задан в первой части знамением: победой змеи (символа мусульманства) над орлом (символом христианства). При этом каждый день осады приближает город к концу, что сказывается в сюжетном развитии: рассказы об успешных для христиан битвах все чаще сменяются описаниями боев, удачных для врагов.

Автор все время напоминает о немногочисленности защитников города, отсутствии помощи извне. Эмоциональное напряжение увеличивается с помощью введения двух знамений, предрекающих гибель городу: из центрального собора Царьграда, церкви Софии, уходит ангел — покровитель города, а спустя некоторое время над Константинополем идет кровавый дождь.

Последняя часть повествования содержит рассказ о гибели цесаря, сдаче города и судьбе горожан после взятия Царьграда. Заключительный элемент произведения — пророчество о будущем города, также предсказанном до его построения: как люди убили змея, задушившего орла, так некогда в будущем "русии род" должен победить мусульман и возродить христианство в Константинополе. Таким образом, в повести конкретное военное событие – часть истории христианского города, представленной не в развитии, а в ее важнейших моментах — основании Царьграда и его падении. Такое расширение рамок повествования сродни тому, что мы наблюдали в «Сказании о Мамаевом побоище», хотя структура сюжета в этих двух произведениях различна.

Падение Константинополя должно было необычайно окрылить московскую официозную мысль и укрепить в ней представление о том, что погибшие религиозные и политические византийские ценности должны вновь возродиться уже на русской почве.