Примерные экзаменационные вопросы

1. Предмет философии Философия и другие науки.

предмет философии:

1) Поначалу «философией» назывались все знания о причинах вещей, устройстве мира, космоса, природы. Предметом философии был весь мир.

2) В период средневековья философия была тесно связана с христианской теологией (богословием), предмет: представление о духовном мире человека и его связи с Богом.

3) В эпоху Возрождения, напротив, предметом философского познания стала природа, что придало естественнонаучный характер знаниям.

4) Представители позитивистской философии утверждают, что у философии нет больше своего личного предмета, и ей остается только собирать готовые знания, полученные другими науками, и строить из них «всеобщую картину мира».

5) В современных философских направлениях предмет определяется по-разному: как мировоззрение, как методология познания, как знание о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления

философия и другие науки:

1) Аристотель считал, что философия изучает мир в целом, а другие науки части его. Другие мыслители считали, что философия является самой главной наукой, а другие науки как рабыни не смеют прекословить ей.

2) Философия является наукой о человеке. Эта точка зрения вытекает из позиций Сократа, Платона и других мыслителей. Философия добавляет к знаниям общественных и других наук о человеке то, что вытекает из ее предмета.

3) Секст Эмпирик сделал вывод, будто философия это пестрая смесь различных высказываний о мире в целом или об отдельных объектах его.

4) Декарт считал, что философия вбирает в себя все другие науки, каждая из которых является одним из ответвлений философии.

2. Основные функции философии (онтологическая, гносеологическая, методологическая и эвристическая)

Основными функциями философии являются:

• Гносеологическая (теоретико-познавательная) функция включает в себя изучение закономерностей и возможностей познания, отношения знания к объективной реальности, исследование ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Цель: разрабатывать и обосновывать основные подходы и принципы нравственной, эстетической, научной, социополитической ориентации.

• Методологическая функция выступает как общее учение о методе и вырабатывает совокупность наиболее общих методов познания и освоения мира человеком.

• Эвристическая функция философии состоит в том, что она ориентирует человеческую мысль на открытие новых истин, побуждает к познанию, к формированию оригинальных истолкований познаваемых явлений.

• Онтологическая функция является учением о бытии, его формах и способах.

3. О сновной вопрос философии и две его стороны:

4. Гносеологические корни идеализма , (прямолинейность, односторонность, гипертрофия, субъективизм, превращение абстрактного понятия в фантазию и т.Д.)

Образно говоря, идеа­лизм — это пустоцвет, кото­рому нужны и социальные (определенные общественные условия), и гносеологические корни.

Не каждое неверное поня­тие, не каждая ошибка в процессе аб­страгирования ведут к идеализму. На­пример, понятие «синяя кошка», или «добрый треугольник» просто бессмысленны. В действи­тельности не существует соответствующих им предметов. В них неверным образом, ошибочно соединены, «склеены» свойства и признаки, которые в объективной действитель­ности никак не связаны. К идеализму ведут те понятия, которые возникают в результате метафизического отры­ва отдельных свойств, существующих в объективной ре­альности, от самой этой реальности. Достаточно оторвать свойство осведомленности, силы и продолжи­тельности жизни от реальных людей, крайне преувели­чить, раздуть их, чтобы возникло фантастическое понятие о всеведущем, всемогущем и бессмертном существе — боге.

В самом процессе абстрагирования есть возможность отрыва понятий от их реальных материальных объектов. Ее-то В. И. Ленин и называл гносео­логическими корнями идеализма. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъекти­визм и субъективная слепота voila (вот.- Ред.) гносео­логические корни идеализма». Стало быть, гносеологи­ческие, то есть познавательные, корни идеализма заклю­чаются в том, что в сложном диалектическом процессе познания могут возникнуть такие упрощенные неверные приемы, которые приводят к образованию понятий, иска­женно отражающих действительность и позволяющих думать, что мысли и сами понятия существуют независимо от материи или предшествуют ей.