7. Учение Аристотеля

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом предмете, а не вне его. Нет и мира «чистых идей», существуют только единичные и конкретно определенные предметы. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма –ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя –это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность. Единичное бытие (предмет)есть соединение двух причин бытия: формальной и материальной.

Всего их 4:

формальная, -сущность вещи;

материальная – субстрат вещи;

действующая –то, что приводит в движение и обуславливает изменение;

целевая –во имя чего совершается действие.

Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно в иерархичности форм. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов –растительная форма -животная –форма (душа)человека –Бог (как чистая форма освобожденная от материи вообще).Бог Аристотеля –совершенный Ум, источник всякого движения –Перводвигатель, Цель человеческой жизни –счастье (это общая установка для античной философии). Счастье, по Аристотелю, заключается не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью.

Центральное понятие этики Аристотеля –понятие середины.

Добродетель – середина между излишеством и недостатком («ничего слишком»).Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество –между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость –между расточительностью и скупостью. Политология.

По Аристотелю неправильные (польза для некоторых) формы государства–тирания, олигархия и демократия. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом –это монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса. В отличие от Платона, Аристотель –защитник частной собственности. Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм.

8. Средневековая философия как синтез традиций христианского откровения и античной философии

По мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.

Средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия — с другой. Эти две традиции, конечно, не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и неделимостью. Беспредельное, безграничное осознавалось как несовершенство, хаос, небытие.

Напротив, в библейской традиции высшее бытие — Бог — характеризуется как беспредельное всемогущество. Всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца.

Если представители одной традиции склонны были видеть в Боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с античными платониками), то представители другой подчеркивали как раз волю Бога, которая сродни Его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности.