14. Исторические предпосылки и теоретические источники марксистской философии.

Марксистская философия сформировалась на богатой почве предыдущих философских систем.

Марксистская философия возникла как составная широкого учения - марксизма, в состав которого, кроме философского учения, входит также теория экономического развития общества - политэкономия и теория социально-политического развития (научный коммунизм). Большую роль в формировании марксистско-философского видения мира сыграло бурное развитие естествознания. Особое место здесь принадлежит трем крупным научным открытием (закон сохранения и превращения энергии; клеточная теория живого вещества; об эволюционном развитии живой природы) первой половины 19 в.,

Которые дали возможность сделать ряд новых философских выводов, которые способствовали утверждению диалектического способа мышления. Законы сохранения и превращения вещества стали научной основой единства разнообразных форм движения, их взаимодействие и взаимоперехода. Клеточная теория живого вещества позволила сделать философский вывод о единстве всех живых организмов и о том, что основой этого единства является клетка. В философском аспекте получила должной аргументации идея непрерывности эволюции органического мира, закономерности возникновения человека как высшего проявления природы.

Большое влияние на формирование философских взглядов К.Маркса и Ф.Энгельса оказала классическая немецкая философия, особенно труды Гегеля и Л.Фейербаха. Немецкая классика выступила теоретической основой нового философского мировоззрения. Качественно отличаясь от немецкой классики по духу и содержанию, марксистская философия унаследовала от нее рационализм как способ объяснения и постижения действительности. Вера в силу разума, научное знание, социальный прогресс представленные здесь максимально полно, что в определенной степени определило ее оптимистический характер и обеспечило широкую поддержку этого учения со стороны многих последователей. Философия марксизма сосредотачивает внимание на том, что является общим для природной и социальной действительности, человеческого мышления, процесса познания, что объединяет эти сферы, исследует общие закономерности их развития. Кроме общих закономерностей развития природы, общества и познания, К.Маркс и Ф.Энгельс включают в предмет философии также человека, практику, отношение "человек - мир".

15. Экзистенциализм: проблема свободы.

Экзистенциализм (лат. existetia — существование), или философия существования,— одно из наиболее влиятельных и распространенных направлений современной философии.

Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.

16. Неомизм - философия католической церкви

С точки зрения неотомизма, именно Фома Аквинский наиболее правильно решил основные философские проблемы, поэтому его творчество имеет непреходящее значение. Новую философию, начиная с эпохи Возрождения, неотомизм рассматривает в качестве непрерывной цепи отклонений, ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачу возрождения духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят преодоление хаоса современной жизни, обретения ясности, возрождения духовных ценностей.

Развитие науки, прежде всего естествознания стремительно исходящее с Нового времени, согласно неотомизму, помимо положительных сторон имело и отрицательные. В частности, наука уводит современного человека от понимания значения нравственных и религиозных идеалов. Человек излишне уверовал в науку, в то время как в соответствии с неотомизмом, наука не в состоянии и не должна решать вопросы о конечных причинах бытия и смысла человеческого существования. Она изучает вторичные причины и внешнюю (функциональную) связь явлений. Особое значение неотомизм придает понятию личности. Личность не может существовать вне свободы, самосознания, проявлений духовного творчества. Личность самоценна; все люди имеют одинаковую нравственную ценность, независимо от их социального происхождения, положения в обществе, национальности, цвета кожи и т.п.

Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм и коллективизм как одинаково ложные крайности, неотомистска философия разрабатывает понятие солидаризма. Солидаризм предполагает нахождение механизмов согласовывания интересов общества и личности, интересов различных классов и социальных групп. Солидаризм обосновывается христианским принципом любви к ближнему.

17. Позитивизм, стадии его развития.

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

1) Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизики. Основателем является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог.

Кант утверждал, что «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии») своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

2) Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания.

3) В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия.

Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970). В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом.

4) Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии.