16. Немецкая классическая философия: материализм и атеизм л.Фейербаха.

Материализм  Фейербаха  существенно  отличается  от  материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую  реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм,  а  скорее как организм. Он характеризуется как антропологический,  так  как  в  центре внимания Фейербаха - не  отвлеченное  понятие  материи,  как  у  большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство,  единство души и тела. Исходя из такого понимания  человека,  Фейербах  отвергает  его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде  всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз  и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке  не  может быть отделено от телесного,  дух  и  тело  -  две  стороны  той  реальности, которая  называется  организмом.  Человеческая   природа,   таким   образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный  индивид  для него -  не  исторически-духовное  образование,  как  у  Гегеля,  а  звено  в развитии человеческого рода.      Началом нового,  материалистического  периода  в  творчестве  Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом  году  он  окончательно  порывает  с гегелевской философией и становится материалистом.              Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи  недоволен абстрактным  мышлением,  Фейербах  апеллирует  к  чувственному   созерцанию. Полагая, что ощущение  составляет  единственный  источник  нашего  познания. Только то, что  дано  нам  через  органы  чувств:  зрение,  слух,  осязание, обоняние,  -  обладает,  по  Фейербаху,  подлинной  реальностью.  С  помощью органов  чувств  мы  познаем  как  физические  объекты,  так  и  психические состояния других  людей.  Фейербах  не  признавал  никакой  сверхчувственной реальности и отвергал возможность  чисто  отвлеченного  познания  с  помощью разума

  Атеизм Фейербаха. Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще,  тесно  связан  с атеизмом,  ибо  материалистические  основоположения  уже  содержат  в   себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических  взглядов  Фейербаха,  как  и любого материалиста, нельзя сводить  только  к  развитию  его  материализма, затушевав антирелигиозный  аспект  его  философии.  Кроме  того,  необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться  еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и  материализм  неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.  Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с  верой,  науки  с религией,  философии  с  теологией.  Этой  борьбой,   показывает   Фейербах, пронизана вся философия  нового  времени  —  Бэкона  и  Гоббса,  Гассенди  и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах  отмечал  стремление каждого из  этих  мыслителей  освободить  человеческий  ум  от  религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по  его  мнению, не освободился полностью от дуализма  веры  и  разума.  «Философы  новейшего времени признавали веру, но так, как законная  жена  признается  в  качестве уполномоченного  лица  мужа,  когда  он  уже  внутренне  с  ней  разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности  в  этом  вопросе. Срывая с божества его таинственность,  Фейербах  вначале  еще  полагал,  что человеческое мышление, как таковое,  обладает  самостоятельным  бытием.  Под влиянием гегелевского принципа тождества  субъекта  и  объекта,  мышления  и бытия он на место сверхчувственного бога  поставил  сверхчувственный  разум, мышление.   Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм  не  сводился  к  простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII  вв. Таким   образом,   Фейербаха   не   удовлетворял   негативный   атеизм   его предшественников.  Атеизм  Фейербаха  требует   положительного   утверждения человека  в  противоположность  его  религиозному,  фиктивному  утверждению. Утверждение человека должно быть не  только  реальным,  но  и  всесторонним, охватывающим все сферы его бытия.  Фейербах  понимал,  что  немногого  стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не  в порядке» и «основа человеческого  существования  повреждена.  По  Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым  он  относил  и религиозную идеологию, необходимо  решение  проблемы  «желудка».  Тем  самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как  к материализму философ пришел через критику религии, а  в  свою  очередь,  эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере  формирования  его материалистических взглядов. Каковы же  идейные  и  теоретические  источники атеизма и материализма Фейербаха?