10. Реформаторское движение мусульман в начале 20 века
В некоторых городах (Семипалатинске, Петропавловске, Акмолинске, Верном и др.) стали создаваться религиозные организации, что свидетельствовало о зарождении умеренного религиозного движения. Энергично и упорно шло движение требований о создании для степных областей особого мусульманского управления, строительстве мечетей, открытии духовных школ, преподавании основ исламского вероучения в школах на казахском языке, выдаче заграничных паспортов для паломничества в Мекку и т.д. Причиной возникновения реформаторского движения в этот период стала критическая ситуация в мусульманской части Российской империи. Высокий образовательный уровень преподавания основ ислама постепенно стал уступать место простому неглубокому двенадцатилетнему обучению. Результатом его явилось условие только культурно-обрядовой стороны религии. Суть же догматики и многих вопросов теологии оставались за пределами образовательного процесса. Основной направленностью реформизма являлась задача органичного соединения ислама с просвещением и наукой. В общественно-политической сфере были приняты попытки синтезировать ислам с демократическими и национальными идеями, стимулировать его развитие, произвести отбор и адаптацию положительных аспектов ислама, необходимых для полноценного развития общества.
Революционные события XIX века в Российской империи оказали большое влияние на развитие национальных движений. Мусульмане различных регионов страны, в том числе и Казахстана, настойчиво добивались от правительства осуществления их пожеланий. Они подавали прошения, включающие такие требования, как: изменения порядка замещения духовных должностей (избрание вместо назначения); взятия государством на себя части расходов по содержанию духовенства; уравнения в правах мусульманского духовенства с православным; учреждение органов духовного управления в регионах, не имевших таковых. Причиной возникновения реформаторского движения в этот период стала критическая ситуация в мусульманской части Российской империи. Высокий образовательный уровень преподавания основ ислама постепенно стал уступать место простому неглубокому двенадцатилетнему обучению. Результатом его явилось условие только культурно-обрядовой стороны религии. Суть же догматики и многих вопросов теологии оставались за пределами образовательного процесса. Основной направленностью реформизма являлась задача органичного соединения ислама с просвещением и наукой. В общественно-политической сфере были приняты попытки синтезировать ислам с демократическими и национальными идеями, стимулировать его развитие, произвести отбор и адаптацию положительных аспектов ислама, необходимых для полноценного развития общества.
11.Национальная интеллигенция и ее общественно-политическая деятельность в начале хх в.
12.Казахская национальная интеллигенция и ее роль в политической жизни Казахстана в начале хх в.
13.Участие казахской интеллигенции в мусульманском движении начала хх в.
В начале XX в. казахи, обреченные колониальной политикой царизма на нищету, почувствовали угрозу даже своему существованию как этносу. Это вызвало новый подъем национально-освободительного движения, идущего по двум направлениям. Традиционалистское и панисламистское направление, связанное с мусульманским движением Средней Азии, пользовалось огромной поддержкой духовенства и национальной интеллигенции Южного Казахстана. Пантюркистское и модернистское направление базировалось на идеях тюрко-мусульманского единства и поддерживалось интеллигенцией и молодой казахской буржуазией.
буржуазия зачастую сотрудничала с колонизаторами.
Казахская буржуазия и национальная интеллигенция возглавили антиколониальную борьбу на новом этапе. Уже с 1902 г. царская охрана стала перехватывать распространявшиеся среди казахов подпольные антиправительственные прокламации панисламистского духа. Летом 1905 г. освободительное движение начинает приобретать новые формы. В степи начали организовываться митинги по случаю ярмарок, появились политические статьи на страницах русских и казахских газет.
В то же время казахские депутаты участвовали в Общероссийских мусульманских съездах в 1905-1906 гг. Один из казахских депутатов, Шахмардан Кожагулулы стал членом Президиума партии "Иттифак-аль-Муслимии" (Союз мусульман). С 1905г. появляются политические статьи казахских авторов как на страницах мусульманских изданий, так и в русской оппозиционной прессе.
Однако теперь оно развивалось в основном по линии политической прессы. Так, в 1911 г. были созданы сразу-два печатных ^ органа. В январе в типографии "Энергия" в Троицке появился ежемесячный журнал "Айкап", издаваемый Мухаметжаном Сералиулы и Еркемом Алимулы. Журнал был крайне модернистского толка, испытывал на себе влияние революционного панисламизма и пантюркизма, открыто и резко выступал против царизма и русского присутствия в степи.
В марте 1911 г. вначале в Ханской ставке, затем в Уральске начала издаваться газета "Казакстан", редакторами которой были Батырша Каирнияз, Мухаммед Кураш и Омар Караши (Карашин). Возглавлял редакцию Султан Сагинкерей Бокей (Букеев). Газета была революционного и панисламистского направления, русская цензура запретила ее выпуск после 4 номера. Вновь "Казакстан" появился только в 1913 г.