17. Философская мысль Беларуси хі – хх вв.

Периодизация исторического пути белорусской философской мысли

Первый период связан с формированием, укреплением и ростом православной культуры периода Киевской Руси. Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский – самые яркие и великие ее представители и распространители («мультипликаторы») на белорусских землях.

Большое значение для развития философской мысли имело распространение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства.

В Х – ХІ вв. появляются первые литературные памятники, т. н. «фларигелии» – сборники фрагментов, которые включали мысли античных философов, идеи античного гуманизма – вопросы этики, эстетики, общей психологии.

второй период включает панораму мировоззренческих поисков на Беларуси во время ее вхождения в состав ВКЛ и Речи Посполитой. Исключительное место в этой панораме принадлежит XVI столетию с его интеллектуальными достижениями. Культурное достояние этого периода образуют социально-философские и гуманистические идеи белорусской философии эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский и др.).

Становление профессиональной философской деятельности на Беларуси связано с периодом Возрождения (16 – 17 века) и Реформации.

В целом, философия ВКЛ ориентирована на проблемы, которые озвучивает западное Возрождение – антропоцентризм, антиклерикализм, право человека на постоянное нравственно-интеллектуальное самосовершенствование.

Специфические черты белорусской философии эпохи Возрождения:

1. В отличие от Западной Европы принцип индивидуальной свободы здесь не получил решающего развития (главным лейтмотивом белорусской философской мысли является идея о том, что человек должен служить общему благу);

2. в отечественной философской практике доминирует идея права, как одного из основных институтов государственного управления;

3. гуманистические идеи Ренессанса на Беларуси тесно связаны с идеями и практикой Реформации.

=======================================

В целом ренессансный гуманизм на Беларуси отличает: охват широких слоев общества, стремление преодолеть узкие рамки духовных элит.

В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса можно выделить следующие направления:

1. радикальное реформационно-гуманистическое (представители: Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний и др.). Для этого направления характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, церковному учению и средневековой схоластике).

2. умеренное реформационно-гуманистическое течение (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Мыслители этого направления активно развивают идеи платонизма, аристотелизма, этические и политические взгляды стоицизма. Умеренное реформационно-гуманистическое течение анализирует философскую патристику, но отвергает средневековую схоластику, считая, что последняя выступает идейным оружием контрреформации.

3. атеистически-гуманистическое направление белорусской философской мысли периода Ренессанса обратилось к материалистическим идеям античности (С. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Отвергается идея Божественного откровения, не поддерживается концепция врожденных идей, обосновывается естественно-природное происхождение человека и человеческой морали.

Эта философская традиция высоко ценит индивидуальный разум и опыт как основу и средство познания. В период контрреформации умонастроения атеистически-гуманистического направления жестко подавлялись (например, из Речи Посполитой были изгнаны социниане, учинена расправа над К. Лыщинским).

Развитие философской мысли Беларуси 17 – нач. 18 вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства.

Развертывались философские дискуссии между представителями разных направлений (православное – М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий, униатское - Л. Кревза, И. Кунцевич, католическое – Я. Альшевский, А. Баболя и др.).

Конец 18 – нач. 19 века связан со становлением практического естествознания и его философским осмыслением (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий); анализируются проблемы познания (опыт, истина), методы научной деятельности, способы построения науки.

Закат тенденций Просвещения в философской мысли Беларуси наблюдается уже в сер. 19 века, когда происходит смена духовно-нравственных ориентиров, связанная с вхождением в состав Российской Империи.

третий период представлен идейной и социальной борьбой белорусских интеллектуалов за свою национальную культурно-историческую идентичность в период нахождения Беларуси в составе Российской империи (А. Мицкевич, Я. Чечот, В. Сырокомля, В. Дунин – Марцинкевич, Ф. Богушевич и др.) Наряду с западноруссизмом, отстаивавшим общерусские корни белорусов, великороссов и малороссов и не видевшим перспектив самостоятельного государственного развития белорусов, формируется идеология революционного демократизма, повышается интерес к истории Беларуси и белорусскому языку, впервые ставится вопрос о национально-государственном устройстве Беларуси.

Развитие отечественной философии в ХХ столетии во многом определялось социокультурным и идеологическими факторами, доминировавшими в разные периоды.

Уже в начале ХХ в. можно выделить три направления философской мысли Беларуси – религиозно-идеалистическое (представители этого направления не принимают революционных средств преобразования общества и считают, что обновление общества возможно только на религиозной христианской основе)

• марксистское (разделяет взгляды легальных марксистов с их идеологией этического социализма),

• национально-возрожденческое (связано с формированием философских программ национального возрождения Беларуси; опасности для отечества здесь видятся как в полонизации, так и русификации Беларуси).

четвертый период - философская мысль советской и независимой Беларуси.

После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. – Академия наук).

В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я. Вольфсона (выдержал семь изданий).

Так, 1920-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений философии и собственно наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки.

Белорусские философы активно участвовали в философской дискуссии против формализма и механицизма.

1930-е гг. – основная задача философской науки постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославления успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганды идеи процветании наций и культур.

Одновременно критиковалось буржуазное общество, идеология и наука.

В 1950-80-х гг. в белорусской философской мысли разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др.

Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси.

С обретением в 1991 г. Беларусью независимости белорусская культура оказалась в ситуации нового исторического "вызова".

Современный период философского творчества на Беларуси связан с разработкой идей национальной самобытности белорусов, формированием четкой мировоззренческой позиции, включенности белорусов в мировую культуру и т.д.

В белорусской философии исчез налет партийности и догматизма, абстрактных теоретических схем.

Явственно происходит поворот к принципам объективности, научности, гуманизма и либерализма.

Универсальные человеческие ценности становятся центром внимания философского анализа совместно с вопросами особенностей белорусской культуры и менталитета.