1. Субстанциональный подход,

2. Натуралистически-функциональный подход,

3. Социокультурный подход.

Носителем сознания является отдельный человек. Природа в процессе эволюции создает только биологические предпосылки сознания, но реализуются они только в обществе. Социокультурная природа сознания может быть обоснована с генетической точки зрения. Социальная природа сознания проявляется в его творческом, активно-конструктивном характере. Сознание не просто и не только отражает предметы, оно формулирует программы деятельности, цели и задачи ее, выступает основой творческой деятельности человека.

Социальный характер сознания раскрывается и в коммуникативном подходе к нему.

Этот подход требует выявления связи сознания с языком как универсальным средством коммуникации.

Язык – это система знаков, с помощью которых осуществляются отношения между людьми, познание мира и самого человека, сохранение и трансляция информации, а также управление поведением.

Биологическая эволюция создает предпосылки перехода к труду. Труд – это прежде всего процесс отношений между людьми, сложная система взаимоотношений, связанных с изготовлением и применением средств деятельности, организацией и регулированием деятельности и распределением ее результатов.

На этой основе развивается и совершенствуется психика, формируются способности образования понятий, логического мышления, рационального постижения мира с помощью абстрактно-логических средств.

Развитие трудовой деятельности, историческое разделение труда порождают мораль, искусство, религию, науку, приводят к культуре как сфере специфически человеческой жизнедеятельности.

Социальная обусловленность сознания проявляется и функционально.

Сознание возникает в процессе жизнедеятельности человека, направленной на преобразование природной среды и удовлетворение на этой основе человеческих потребностей.

Сознание – это всегда осознанное бытие, осознанный процесс жизни людей.

Из этого определения следуют и основные функции языка: коммуникативная, познавательная (когнитивная), экспрессивная, кумулятивная и регулятивная.

22. Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.

Человек – представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда.

Термин «антропология» означает учение о человеке, а философская антропология, соответственно, является философским учением о человеке, или философией человека.

Современная философская антропология тесно связана с другими науками, изучающими человека – антропологией, психологией, социологией, культурологией, социологией, лингвистикой и др.

Человек– это живая система, представляющая единство трех составляющих:

• биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);

• психического (чувства, воображения, память, мышление, воля, характер и т.д.);

• социального (мировоззрение, ценностные установки, знания и умения и т.п.).

Все философские концепции человека можно разделить на две части: объективистские и субъективистские.

В концепциях первой части человек, способ его существования и жизненное предназначение обусловлены внешним миром.

Человек рассматривается как существо, зависимое от объективных сфер космоса, космической разумности, божественной воли, исторической необходимости.

В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение – это прежде всего САМОПОСТИЖЕНИЕ, которое одновременно является и условием постижения мира.

К объективистам принадлежали Демокрит, Платон, Фома Аквинский, французские просветители-материалисты, Гегель, Маркс.

К субъективистам относятся софисты, Беркли, Кант, экзистенциалисты, персоналисты.

Первоначальные представления о человеке формируются значительно раньше, чем рождается религия, а тем более философия.

Древняя мифология не расчленяет мир: природа, человек и Бог в мифологическом сознании слиты воедино. В этом сознании человек не рассматривается в качестве самостоятельного существа, человек и космос здесь едины.

Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство, слитность человека с космосом ликвидируется, как ликвидируется и характерная для мифа и даже для античной философии обезличенность человека. Человек – творение Бога, отражение его абсолютной личности. Его телесность есть только неизбежность, которая должна быть дополнена духовностью и подчинена ей.

Ренессансная концепция человека как “творческого гения”, созидающего себя и мир своего существования.

Новоевропейские рационалистические концепции человека как разумного существа, который благодаря своей разумности достигает разумного господства над миром, творит добро и стремится к счастью.

Экзистенциально-феноменологический подход, представленный в постклассической философии экзистенциализмом, персонализмом и феноменологией, подчеркивает неповторимость, уникальность бытия человека, которое обретает смысл только в сфере свободы.

Натуралистический подход, свойственный фрейдизму, неофрейдизму, акцентирует внимание на объективных и безличностных основах человека – сфере бессознательного, неосознанного, биологического, что делает человека неполноценным, а эта неполноценность компенсируется деятельностью.

Социологизаторский подход требует относиться к человеку как совокупности социальных отношений, которые создают его и обуславливают его сущность (марксизм), или выводит человека из базисных моделей культуры (структурализм), детерминирующей поведение, мышление и деятельность человека.

Человек по своей природе и биологическое, и социальное существо. Каково соотношение этих двух начал – предмет научных дискуссий. Существует два основных подхода в решении этой проблемы:

• биологизаторский,

• социологизаторский.

Каждый из подходов, абсолютизирует какую-то одну природу (биологическую или социальную) человека.

Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности (социал-дарвинизм, фрейдизм, социобиология, расистские концепции).

Социологизаторские концепции абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам.

Природа в процессе эволюции создает только биологические предпосылки сознания, но реализуются они только в обществе.

Биологическое и социальное в природе человека: Биологическое (телесность) в человеке первична. Человек, как часть природы, подчинен действию естественных законов природы. Человек обретает свою человеческую сущность по законам общественного развития, только в пределах общества. Вне социальных условий ни одна природа не делает человека человеком. Существуют биологические основы социальности человека, например, большой период детства, позво-ляющий человеку научиться стать человеком. Человек изначально склонен к подражанию, любопытству, проявлению эмоций. Морфофизиологические признаки организма человека, а также его темперамент, задатки передаются по наследству посредством генетического механизма. С развитием социальности (науки, медицины, образования) появляется возможность улучшения биологической природы человека, например, возможность корректировки внешности, пола. Целенаправленное выявление природных задатков, их развитие до уровня способностей возможно только в обществе. Природа делает вызов, человек как существо социальное отвечает на этот вызов. Идет естественный отбор (эпидемии, генетические заболевания, стихийные бедствия и т.п.) Культ здорового образа жизни, вмешательство в наследственный аппарат на генетическом уровне, вакцинация населения способствуют увеличению продолжительности жизни, позволяют нейтрализовать естественный отбор. Развитые технологии делают возможным предвидение тех или иных стихийных бедствий и т.п., что способствует значительному снижению жертв среди людей. Ущербность биологии человека является стимулом для развития соответствующего уровня социальности. Чем выше уровень социальности, тем выше биологический уровень.