42. Семейно-бытовые праздники и поминальные обряды чувашского народа.

Вся личная и общественная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность была связана с их языческими верованиями. Все живое в природе, все то, с чем сталкивались чуваши в жизни, имело своих божеств. В сонме чувашских богов в некоторых селениях насчитывалось до двухсот богов.

Только жертвоприношения, молитвы, наговоры по поверьям чувашей могли предотвратить вредные действия этих божеств :

1. Обряды типа Чук, когда люди приносили жертвоприношения великому богу Тура, его семейству и помощникам с целью поддержания всеобщей гармонии и моление о хорошем урожае, приплоде скота, здоровье и достатке.

2. Обряды типа Киремет – когда на обрядовое жертвоприношение собирались жители нескольких деревень в специально отведенном месте. Жертвами в обряде служили крупные домашние животные в сочетании с молитвой.

3. Обряды, адресованные духам – божествам. Они имели определенную последовательность в исполнении, при обращении соблюдали общепринятую иерархию. Просили у своих божеств здоровья, покоя.

4. Обряды очищения, которые подразумевали моление с целью высвобождения от ве проклятий и заклинаний: серен, вирем, вупар.

Если человек нарушал общепринятые нормы поведения и морали, следовал адекватный ответ. Нарушивших ждало неминуемое наказание:

«Пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которой истомятся глаза, измучится душа. Поразит господь тебя чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухой, палящим ветром и ржавчиною и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь».

Поэтому заболевшие спешили к свом духам и божествам с просьбами и приносили им дары. Чувашский шаман – йомзя – определял причины болезни, несчастья, изгонял из человека злого духа.

Рождение ребенка. Воспринималось как особое радостное событие. В детях видели прежде всего будущих помощников Роды обычно проходили летом в бане, зимой в избе. Считали, что душу новорожденному дал дух. Если ребенок рождался раньше времени, слабым, то совершали обряд впускания в него души: сразу после рождения три пожилые женщины, взяв железные вещи (сковороду, ковш, заслонку), отправлялись на поиски души. Одни из них шла на чердак просить душу у бога, другая – в подполье, просила ее у шайтана, ретья выходила во двор и призывала всех языческих богов дать новорожденному душу.

После рождения ребенка устраивали жертвоприношения духам. Знахарь (йомзя) липовой палочкой разбивал над головой новорожденного два сырых яйца и, оторвав голову петуху, выбрасывал ее за ворота как угощение злому духу – шуйтану. Бабки-повитухи совершали и другие действия: за ворот бросали хмель; держа ребенка перед очагом, бросали в огонь соль, заклиная злых духов и покойников удалиться прочь и не вредить новорожденному. Они высказывали ребенку пожелания быть храбрым, быстрым, трудолюбивым, как мать и отец.

По случаю рождения ребенка в избе собиралась вся семья. На стол подавали хлеб, сыр, Старший член семьи раздавал их по кусочку каждому присутствующих. Угощение в честь новорожденного можно было устроить и в какой – нибудь праздник, но не позднее чем через год после рождения. Имя нарекали по своему усмотрению, либо именем почитаемого в деревне пожилого человека. Чтобы обмануть злых духов, отвести от ребенка ненастье, новорожденных нарекали именами птиц, животных, растений и т.д. (Ласточка, Дуб и пр.). В связи с этим человек мог иметь два имени: одно бытовое, другое для духов. С укреплением христианства имя ребенку стали давать в церкви при крещении.

ПОХОРОНЫ. Похоронно-поминальные обряды у чувашей в той или иной степени сохранили дохристианские обряды и обычаи, к-рые тесно связаны с культом предков (в них выражается почтительное отношение к умершему и ранее погребённым предкам), но в них также достаточно большое место занимают православные элементы. По традицион. верованиям чувашей, после смерти человек переходит в иной мир, как бы не прекращая своего существования, но проходит оно уже в ином пространстве, к-рое соприкасается с реальным. Все наказы близким по поводу погребения делаются в ожидании близкой кончины (кому обмывать, во что одевать, в каком месте быть могиле, что раздавать участникам похорон и др.), благословляются дети. На стол ставят ковш или чашу с водой, чтобы душа, покинув тело, очистилась. Покойника обмывают лица того же пола, воду полагалось приносить из реки или ключа, куда бросали выкуп – монету и три куска нити, постепенно начали использовать колодез. или водопровод. воду. При П. все действия следовало исполнять наоборот: воду из ковша при обмывании лили с «обратного» края, мыли левой рукой тыльной стороной ладони, ныне эти предписания соблюдаются не всеми. Использованную воду выливали на чистое место; полагали, что вода, к-рой обмывали, могла применяться для вредонос. магии. Считалось, что покойника следует одевать в его свадеб. одежду (мужчину в рубашку, подаренную невестой, женщину в подвенеч. или празднич. свадеб. платье; мужчинам на голову надевали шапку, женщин подвязывали свадеб. сурпаном, на руки надевали рукавицы, на ноги – новые лапти). Ныне погребал. костюм включает как народ., так и покупную одежду и обувь. Обмытого и одетого покойника клали на лавку головой к перед. углу, ногами к дверям.

Гроб в современ. условиях делают из досок, предпочтение отдаётся дубовым (в старину выдалбливали из цельного дуба). Часть стружек шла на наполнение подушки, другую откладывали на разжигание погребал. костра. На дно полагалось стелить веточки из развязанных банных берёзовых веников. Гроб изнутри обшивали холстом, ныне – покупной тканью. При внесении гроба всем полагается выйти из избы. Покойника укладывают в гроб, ноги у щиколоток завязывают холстом, руки складывают на груди и также завязывают, холстом или полотенцем стягивают подбородок. В гроб подкладывали «необхо­димые» вещи и инструменты, к-рыми умерший пользовался при жизни: нож, кочедык, иголки-нитки и т.п. Некрёщеные чуваши на каждой стороне стенки гроба ставят зажжённую свечу, на стол кладут каравай с большой свечой (кил çурти). У низовых чувашей после укладывания покойника в гроб исполнялись специал. песни сасµ кµларни (см. в ст. Причитание), эта традиция продолжает бытовать в нек-рых селениях Чувашии, Закамья и Башкирии. Отзвуком былого родства всех односельчан является традиция навестить дом покойника кому-л. из семьи; чаще это исполняют женщины. С собой берут миску муки или солода, конфеты, печенье, свечи, деньги. Перед выносом гроба из дома и выездом со двора над покойником причитали и просили у него благословения и защиты от различ. несчастий. Православные проводят отпевание в церкви или приглашают священника на дом, покойника снабжают нательным крестом.

При П. соблюдалось трёхкрат. повторение действий. Гроб с телом выносили ногами вперёд шесть человек на трёх полотенцах или лыках, три раза раскачивали в дверях и воротах. Везли покойника на кладбище в любое время года на санях, позднее гроб помещали на телегу или сани, ныне несут или отвозят на автотранспорте. По языч. обряду умершего хоронили на второй, православные – на третий день после смерти. При рытье могилы бросали монету в качестве платы за землю, перед опусканием гроба в могилу также клали монету (çут укçи), ныне бросают несколько монет. Вначале участники П. бросают в могилу по 3 горсти земли, затем закапывают лопатами. Совершив погребение, на могилу ставили салам калакĕ, осенью – деревян. или камен. намогил. памятник юпа, православные – крест. После П. на кладбище справляли небольшую тризну: участники ели, пили, отливая пиво и откладывая пищу на могилу, женщины причитали. Три раза обходили могилу, после чего, перепрыгнув для очищения через костёр, покидали кладбище, не оглядываясь. Оставшиеся дома на время П. мыли полы, лавки, стены, топили баню и готовили поминал. трапезу.