- •1.Проблема этногенеза чувашского народа. Научные теории происхождения чувашского этноса.
- •2.Население Среднего Поволжья в древности.
- •3.Хунну- тюркоязычные предки чувашского народа.
- •4.Булгары и сувары на Северном Кавказе и Приазовье в VI- VIII вв.
- •5. Социально-экономическое развитие Волжской Болгарии в X – начале XIII вв.
- •6. Политический строй Волжской Болгарии и его внешняя политика. Посольство Ахмеда ибн Фадлана.
- •7. Население чувашского народа под властью Золотой Орды
- •8. Чувашия в составе Казанского ханства.
- •9. Добровольное вхождение Чувашии в состав Российского государства и его значение.
- •10. Развитие Чувашии в составе Российского государства и система управления Средним Поволжьем во второй половине XVI в.
- •11. Чувашский край в "Смутное время" (начало XVII в.)
- •12. Чувашия в середине и второй половине XVII веке. Участие чувашского народа в восстании под предводительством с.Т. Разина.
- •13. Развитие Чувашии в условиях преобразований Петра I (первая четверть XVIII в.)
- •14. Участие чувашского народа в восстании е.И.Пугачева.
- •15. Крещение чувашского народа в середине XVIII в.: причины, методы и формы проведения, значение и результаты.
- •16. Социально-экономическое развитие Чувашии во второй половине XVIII в.
- •17. Особенности развития Чувашии в первой половине XIX в. Участие уроженцев Чувашии в событиях российской истории начала XIX в. Акрамовское восстание.
- •18. Отмена крепостного права, буржуазные реформы 60 - 70 гг. XIX в. И развитие Чувашии во второй половине XIX в.
- •19. И.Я.Яковлев - просветитель чувашского народа.
- •20. Социально-экономическое развитие Чувашии в начале XX в.
- •21. Известные предприниматели Чувашского края начала XX в.
- •22. Чувашия в годы Первой русской революции 1905 - 1907 гг.
- •23. Чувашия в годы Первой мировой войны.
- •24. События февраля-сентября 1917 года. Национальное движение в Чувашии.
- •25. События октября 1917 - весны 1918 гг. И установление Советской власти в Чувашии.
- •26. Чувашия в годы Гражданской войны и иностранной интервенции.
- •27. Чувашия в период новой экономической политики. Борьба с голодом и восстановление экономики.
- •28. Создание Чувашской автономной области.
- •29. Проведение индустриализации в Чувашской асср в 1930-е годы.
- •30. Проведение политики коллективизации в Чувашской асср в 1930-е гг.
- •31. Общественно-политическое развитие Чувашской асср в 1930-е гг.
- •32. Всенародная помощь фронту жителей Чувашии в годы Великой Отечественной войны
- •33. Героизм уроженцев Чувашии на фронтах Великой Отечественной войны.
- •34. Развитие промышленности Чувашии в годы Великой Отечественной войны.
- •35. Развитие сельского хозяйства Чувашии в годы Великой Отечественной войны.
- •36. Чувашия во второй половине 1940-х - 1960-е годы.
- •37. Чувашия в 70 - 80-е гг. XX века.
- •38. Развитие государственности чувашского народа в 1990-е - 2000-е гг.
- •39. Чувашская языческая религия.
- •40. Национальное движение в Чувашии в конце XX - начале XXI вв.
- •41. Чувашские календарные праздники.
- •42. Семейно-бытовые праздники и поминальные обряды чувашского народа.
- •43. Преобразование Чувашской автономной области в автономную республику. Развитие чувашской государственности в 1920-е гг.
- •44. Чувашская народная свадьба.
- •45. Чувашские народные знания (наблюдения за природой, медицинские и ветеринарные знания).
- •46. Материальная культура чувашского народа: пища, домашняя утварь, жилище.
- •47. Чувашский народный костюм.
- •48. Выдающиеся деятели чувашской литературы.
- •49. П.Е. Егоров, н.Я. Бичурин, с.М. Михайлов - выдающиеся деятели крепостной эпохи.
- •50. Просвещение чувашского народа в XVIII и первой половине XIX веков.
- •51. Русские и чувашские просветители чувашского народа второй половины XIX - начала XX веков.
- •52. Известные чувашские живописцы.
- •53. Профессиональная чувашская музыка.
- •54. Чувашская национальная вышивка
7. Население чувашского народа под властью Золотой Орды
После покорения Волжской Булгарии войсками Батыя (1236-37) терр. края вошла в состав Золотой Орды. В период её существования происходили осн. процессы этнокульт. консолидации тюркояз. народов и формирования татар. народа Причина завоевания монголами Волжской Булгарии простыми мусульманами, скорее всего, виделась в отходе от мусульманских принципов. В связи с этим в XIII в. после образования Золотой Орды, где не было официальной общепринятой государственной религии, среди наибольшей части местного немонгольского населения мусульман широкое распространение получает мистическое направление Ислама – тассавуф или суфизм. Приверженцы суфизма были популярны среди простого люда. В народе суфии почитались в первую очередь также как святые в христианстве не как знатоки религии, а как обладатели мистической силы, носители божественной благодати-барака, заступники и покровители различных социальных групп и ремесленных каст. Благодаря благосклонному к себе отношению со стороны монгольских правителей суфийские «ордена» в XIV веке получили широкое распространение на обширной территории империи. Принципы суфизма были определены крупнейшим мусу льманским теологом Абу Хамидом ал-Газали (1058-1111), который говорил, что истинно верующим можно стать только через стремление к познанию Истины. По мнению суфиев в основе предрасположенности людей к познанию мира, должна лежать любовь к Богу как предмету познания. Принятие Ислама в Золотой Орде не означало восстановление халифата, т.к. согласно религиозным традициям мусульман-суннитов халифом мог стать только потомок пророка Мухаммеда. Булгарские купцы при Берке хане имели значительные привилегии не только в праве торговать практически на всей территории Орды, но и право собирать подати в отдельных землях. В принятии Ислама Золотой Ордой проявилось влияние местных мусульманских народов, населявших территорию Золотой Орды, в основном это были булгары. Религиозно-правовая школа у булгар после монгольских завоеваний практически не изменилась, они оставались суннитами ханафитского толка, но теперь все больше усиливается влияние суфийских школ. После исламизации Золотой Орды в XIV в. влияние Халифата на Среднее Поволжье было формально восстановлено. Во время распада монгольской империи в государстве идет процесс секуляризации общества власть становится светской и перестает контролировать духовную сферу. Монгольские правители не оставляли попыток установить контроль над религиозной жизнью мусульман Поволжья. В силу того, что часть монгольской элиты так и не восприняла Ислам и оставалась в язычестве, она не поддержала идею вхождения в Халифат, даже, напротив, выступила в роли инициаторов развала империи Чингиз-хана. Так как степная культура монголов после завоевательных походов так и не стала городской и оседлой. Ислам принимала в основном малая часть монгол, которая успела перейти к оседлому образу жизни. Города, основанные монголами, были зимней ставкой скотоводческих племен и центром торговли, другими словами, они не возникли на месте древних поселений. Степные торговые центры внешне напоминали традиционные города средневековья, они имели каменные и деревянные строения, но не имели многовековой традиции городской культуры. Отдаленность от основных торговых путей и не сложившаяся вокруг земледельческая культура создавали определенную сложность в снабжении крупных городов Улуса. Первоначально Бату хан пытался основать свою ставку в Булгаре, но климат заставил изменить эти планы. В отличие от булгар, давно приобщившихся к городской культуре, завоеватели были кочевниками-скотоводами. Следовательно, номады не были подготовлены к оседлому образу жизни. Отсюда происходили культурные особенности Золотой Орды, которая сочетала в себе традиции оседлых булгар и других племен Средней Азии и Кавказа с традициями кочевых монголов.