33. Индусское право

Индусское право обязано применяться вне зависимости от местожительства и национальной принадлежности к каждому индусу.

Традиционное индусское право отличается глубокими нравственными и религиозными истоками. Индуизмом признаётся первенствующая роль нравоучений и заповедей для различных каст – то есть, слоёв общества. Решения и обычаи данных каст служат разрешению вопросов и споров.

По существующему сегодня законодательству Индии фактические положения индусского права должны распространяться на буддистов, сикхов и сторонников иных верований.

Общеизвестно, что в основе индуизма лежит учение о перевоплощении души и так называемой карме.

Ранее индусские суды пользовались довольно сложной системой правил, которые определяли, когда смешанный брак должен быть признан действительным, а также какое правовое положение ребёнка, который родился от такого брака до того момента, пока не был принят закон (1949 год) о действительности браков индусов. Согласно данному закону, брак не признаётся недействительным на основании, что стороны ранее исповедовали различные религии или же являлись членами разных каст, сект и подкаст.

По Конституции, принятой в 1950 году были отменены все правила, которые регулировали привлечение к ответственности за практические нарушения самих понятий о кастовой принадлежности. Но сегодняшнего дня таких браков очень мало (особенно, если женщина принадлежит к высшей касте).

При этом, само индусское право не обладает самостоятельностью и является частью индуизма. Некоторые древние произведения литературы Индии, часть из которых можно причислить к юридическим справочникам называются «смрити». После них были дхармасутры, являющиеся первыми книгами по вопросам права, которые детально разьясняли, как должны себя вести члены отдельных каст.

Таким образом, дхармашастры считаются ступенью в развитии правовой нормы, в тот период когда неписанные правовые обычаи сменялись сборниками предписаний, которые были санкционированы властью страны. Само понятие «дхарма» охватывает моральные, религиозные и правовые феномены. Дхармашастры показывают нам довольно высокий уровень развития в индийском обществе правовой культуры, которые сложились в глубокой древности.

Для развития индусского права характерным являлся не процесс секуляризации, но фактическое изменение характера связи с различными религиозными формами, а также перемена в соотношении религиозных и правовых форм. При этом, в качестве связующего звена выступала государственная власть.

В индусском праве есть две основные школы:

· Дайябхата (штаты Ассам и Бенгалия);

· Митакшара (Пакистан и Индии).

При этом, сами обычаи обязаны рассматриваться в качестве источников права. До периода колонизации индусское право опиралось на «смрити», а также иные сборники.

35. Особенности восточного правопонимания

Согласно дальневосточной традиции, общественные отношения являются частью естественного порядка. Это мнение, которое можно найти в учении конфуцианства, помогает понять, почему на Дальнем Востоке так мало значения придают праву и разрешению споров в судах.

Конфуцианство составляло основу государственной идеологии Китайской империи вплоть до революции 1911 г. Оно утверждает, что человек и Бог, небеса и земля, все живое и инертное являются органическими частями гармонично упорядоченной и единой Вселенной. Поэтому важнейшая цель человека – стремление к тому, чтобы его мысли, чувства и действия находились в идеальной гармонии с космосом; в частности, люди должны вести себя так, чтобы не нарушать естественное равновесие существующих между ними отношений.

В отличие от конфуцианцев легисты придерживались противоположного взгляда на все важные социальные вопросы. Если Конфуций и его школа верили в добродетели человека, в возможность его убеждения воспитанием и примером правителей, то легисты были убеждены в том, что человек в своей сущности эгоистичен, стремится только к достижению своих корыстных целей и поэтому должен строго наказываться в соответствии с законодательством. Многие легисты рассматривали позитивное право как веса и меры.

Согласно китайской концепции социального покоя, конфликты между индивидами возникают потому, что они не придерживаются дао. Поэтому улаживание конфликтов не сводится к выяснению, кто из соперников действует по закону. Главное – заставить их понять, как вести себя в духе дао в общем, чтобы осознать, что от них требуется в тех или иных обстоятельствах. Каждая сторона должна не стремиться доказать свою правоту, а размышлять над тем, соответствует ли ее позиция дао. Вопрос не в том, чтобы решить, чьи доводы аргументированы лучше, а в том, чтобы обе стороны поняли, в чем состоит их долг в деле восстановления нарушенного ими покоя.

Дальневосточная концепция права обычно имеет воспитательный характер. Даже легисты рассматривали позитивное право как средство обучения людей, с тем чтобы они могли придерживаться принципа недеяния.