3. Нравственность и современное общество.

Каждая эпоха накладывает свой отпечаток на нравственность:

всеобщие законы -> преломляются через конкретно-исторические условияю=> многообразие нравов

Общие тенденции в XX веке:

• усиливается общечеловеческое начало в нравственности. Экономика, политика связали весь мир-> люди сознают свое единство

• весь мир пользуется одними и теми же понятиями добра, долга, чести, испытывает стыд, вину… + "золотое правило нравственности"+ ряд общечеловеческих норм и представлений (ценность сострадания, вежливости, забота о больных) Именно поэтому мы понимаем, н-р, американское, французское кино

• Современные представления о достойной человека жизни сформулированы во Всеобщей декларации прав человека.

• Гуманизация миропорядка (реализация принципа мировоззрения, в основе которого лежит уважение к людям)

• Человек, его жизнь – ценность => во многих странах отменена смертная казнь + борьба с терроризмом (заповедь "не убий" приобретает глобальный смысл)

• Формируется экологическая этика

• Ряд нравственных проблем обусловлен научно-технической революцией. Но: «Наука не решает вопрос о ценностях», - утверждал Б.Рассел

4. Проблема субъективности и объективности нравственности. + про НИЦШЕ можно

Если нравственность субъективна, то возникает вопрос: «У каждого своя мораль»?

Нет, т.к. есть социальная субъективность (способность человека выступать в социально-преобразующей деятельности в качестве субъекта).

Нельзя говорить о том, что есть нравственность вообще – она всегда субъектна (Субъектность – одна из характеристик нравственности), т.е. имеет отношение к исторически определенному человеку в совокупности социальных взаимосвязей

Нравственность есть некоторая «общность» понимания.

Нравственность является субъектной и субъективной, НО! в объективных ограничивающих условиях, таких как:

• природа

• естественная среда обитания

• биосоциальная природа человека

• социально-историческая реальность

• нравственность является частью социальной реальности

Проблема относительности и абсолютности нравственности

Попытка её разрешения заключается в следующем: отсутствие абсолютных критериев не равно отсутствию критериев.

Другой радикальный подход – имморализм (нигилизм): критика/отрицание морали или абсолютной морали. Пример – Ницше «Генеалогия морали»

5. Проблема свободы в этике: основные подходы

Свобода – способность человека определять свое будущее и будущее мира.

Основные подходы:

Свобода есть нечто самостоятельно существующее:

• Волюнтаризм (Ницше Ф., Бергсон А.) человек должен совершать моральный выбор независимо от каких-либо общественных норм, свободно определять свою нравственность, руководствуясь лишь собственным произвольным усмотрением

• Индетерминизм (баденская школа неокантианства - Виндельбанд В., Риккерт Г., позитивизм – Рассел Б., Рейхенбах Х.): отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм) либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).Воля как автономная сила, причинность не применима к объяснению человеческого выбора

NB!! Волюнтаризм отрицает действия рациональности (логической последовательности), а индетерминизм – необходимость причинно-следственных связей для объяснения общества и человека.

Парадокс волюнтаризма (иррационализма): как рационально объяснить иррациональное?

Парадокс индетерминизма: объяснение предполагает наличие причинно- следственных связей, существование которых отрицается.