Принятие христианства, становление и развитие церковной жизни в средневековых славянских странах Центральной Европы.
(Так как в учебнике на эту тему практически ничего нет,
то все взято из доп. лит-ры, ссылки указаны).
Карантанское княжество48(насыщено зеленое справа и снизу Баварии)
Политическое объединение альпийских славян оказалось первым славянским княжеством, принявшим христианство. С сер. VIII в. новую веру приняла правящая династия, а с 70-х годов явление стало повсеместным. Причины столь ранней христианизации:
Ранняя консолидация славянских племенных групп на территории позднеримской провинции Норик (Noricum выше и правее Италии), где уже в IV-VI вв. сущ. регулярная церковная организация, опиравшаяся на несколько епископских центров (постройки к VII веку были, однако, разрушены и заброшены, поэтому можно говорить об «остаточном христианстве»). Часть христианского населения бежала на запад, а часть была захлестнута привнесенным славянами язычеством. Нельзя говорить и о некой миссионерской деятельности местного населения из-за дисперсии групп и зачастую низкого статуса носителей христианской культуры ( ! низкий статус не потому, что они христиане, а просто именно пастухи, рабы не убежали на запад). Тем не менее частичное включение христиан в соц. структуру слав. общества, если и не приводил к проникновению христианских традиций, то препятствовал жесткому размежеванию по конфессиональному признаку.
Упрочение княжеской власти, с VIII бесспорно наследственной;
Объединение части значит вокруг правящей династии. Верхушка, вступая в контакты с германскими магнатами, перенимала систему жизни и взглядов, будучи особенно восприимчивой к духовному «импорту».
О как таковой языческой реакции сведений нет, как и о устоявшихся крупных культах, что делало общество в Карантании относительно открытым для восприятия новых обычаев и верования.
Контакты с ирландскими и англосаксонскими миссионерами (peregrinatio pro Christo) VII-VIIIвв. Первым побывал у славян епископ из Франкского королевства Аманд, который, однако, не достиг внушительных успехов (крестил лишь немногих), но враждебности не встретил. Т.к. миссионеры опирались на власть имущих, то первые христиане были влиятельными людьми, которые в последствии сами могли «насаждать» религию.
Стремление Баварского герцогства(н.VIIIв. появился епископский центр в Зальцбурге) завладеть древним Нориком, а том числе и посредством христианской пропаганды.
Ок.743/5 г князь Борут признал зависимость от баварского герцога и отдал в заложники своего сына Горазда, просив «воспитать его по христианскому обычаю и сделать христианином, что и случилось», для своего брата Хотимира просил того же. После смерти Борута, князем стал Горазд (ум. через 3г), а после стал Хотимир(приехавший из Баварии со своим духовником Майораном), пригласивший Зальцбургского епископа укрепить в вере его народ ( NB: под «народом» (populum gentis illius) стоит иметь в виду только влиятельную группу славян-христиан, которые нуждались не в крещении, а именно в укреплении веры. Население вообще в источниках названо Sclavi).
В миссионерской деятельности участвовали также Фрейзингский епископат и Аквилейский патриархат. Известны 3 мятежа против миссионеров, однако гнев населения был направлен против политики поощрения и материальной поддержки баварского клира в Карантании, а не против веры.
После включения Баварии в состав Франкской державы, западная церковь усилила свое влияние. Так, в 796 году были выработаны принципы «обращения»: крещение должно быть добровольным; к нему нужно подготавливать проповедями, обучением вере; не стоит взимать десятин с тем, в ком вера еще не тверда. На деле крещение обретало вынужденный характер, потому что появились запреты на общие трапезы христиан и язычников, велико было давление властей. Люди крестились дабы выйти из этого социально-психологического гнета.
Баварский клир переводил на славянский язык тексты основных молитв и споведных формул; Стоит отметить, что до сер X в. именно зальцбургские архиепископы управляли Карантанией через своих представителей. Особого своего церковного центра у славян не было; Определение четких границ диоцезов (к сев. от Дравы – Зальцбург, к югу – Аквилея) произошло в 811 году, что способствовала успешному завершению христианизации Карантании.
Формы материального обеспечения церкви:
«Десятина по славянскому обычаю»: только славяне платили десятину в раз навсегда установленном, меньшем, чем др. этн. группы, размере, не зависившем от урожая ( только в Зальцбургском диоцезе). Это связано с желанием миссионеров облегчить христианизацию.
Coniectus – содержание, выдаваемое местными властями и народом архиепископу во время его поездок по стране.
Окончательная стабилизация церковной организации происходила постепенно в IX-Xвв:
Входят в обычай захоронения при церквях, в могилах перестает встречатся бытовой инвентарь.
В обычаях еще несколько веков прослеживаются пережитки язычества.
Итог: Христианизация означала взаимное сближение народов, интенсивный культурный обмен, включение славян в единую церковную систему каролингской Европы, что ускорило и социальное развитие.
В Великой Моравии(ВМ)49.
Падение Аварского хаганата свидетельствовало о растущей силе зарождающихся славянских гос.центров и о ликвидации препятствия на пути их поступательного развития. На этих землях резко ускорилось строительство каменных градов, социальный переворот ознаменовала смена погребального обряда: вместо трупосожжения пришел ритуал тропоположения с разнообразными предметами. Неизвестна причина перемены, но ясно, что кризис традиционных соц. структур привел и к кризису верований, что делало знать восприимчивой к проповеди миссионеров.
Соседство крупнейшей христианской державы Европы ( Каролингская империя): Карл Великий и его сын Людовик наделили баварские церк. учреждения владениями в Восточной марке, прямо граничившей с интересующими нас землями.
Епископ Зальцбургский освятил храм в первой четверти IX в., построенный для славянского князя Прибны за Дунаем ( г.Нитра в Зап.Словакии). Первым архипресвитеров стал личный священник Прибны Доминик. Было построено несколько десятков храмов. Князь наделял их землей и лугами.
В 831 г. пассауский епископ крестил всех мораван. Юрисдикция пассауской церкви перешла и на все Великоморавское гос-во ( когда князь мораван Моймир в 30-e IX изгнал Прибну). Но были миссионеры и из Аквилейского ( Сев. Италия) патриархата; возможно, из ПБЦ, далматинских городов;
Важно, что крещение мораван было результатом самостоятельного решения господствующего класса Великой Моравии, заинтересованного в мирных отношениях с Каролингами.
Когда власти Восточно-Франкского кор. попытались подчинить ВМ, немецкое духовенство кот. было тесно связанно с франкским епископатом и светской властью, правящая верхушка осознала острую необходимость создания самостоятельной церкви.
В Риме согласия не дали, тогда ВМ князь Ростислав в 60-е IX в отправил посольство с просьбой поставить епископа для мораван в Константинополь; Византия послала не епископа, а монахов-миссионеров, но и это в очень сильной степени способствовало достижению цели.