8. Что такое априорное и апостериорное знание?

априорное	аналитическое и априорное	синтетическое и априорное (роза красна)
апостериорное	аналитическое и апостериорное (невозможно)	синтетическое и апостериорное

В чем суть: всякое знание о мире выражается в суждениях (их виды в таблице выше).

Аналитические: то, что утверждается об объекте, уже содержится в понятии об объекте (все тела имеют протяженность, т.е. непротяженное – не тело). Тавтология – нет новой информации, ничего логически выводимого.

Синтетические: утверждается об объекте то, чего нет в его понятии (некоторые лебеди – черные).

Априорные: до опыта (все аналитические)

Апостериорные: все синтетические.

Возможны ли синтетические априорные суждения (то есть, ДО и независимо от опыта присоединяющиеся к понятию об объекте некоторые логически невыводимые свойства)? Пример: 2+5=7, синтетическое по логическому строю. 7 – не часть понятия, а новый признак (к тому, что мыслится в понятии субъекта).

Что есть основа синтеза? Опыт.

Итак, аналитические – поясняющий характер. Синтетические – расширяют наши знания. Априорные формы задают всеобщность, но не делают знание отражением вещей.

1. Философское исследование ориентировано на априорные с точки зрения онтологии и на апостериорные с точки зрения гносеологии (это ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ)

2. Опыт ничему не учит – из опыта нельзя вывести понятие причины.

9. В чем сущность платонизма, как одной из трех важнейших стратегий решения проблемы идеального?

Платонизм утверждает, что не материя является той основой, которая создает свою идею и оформляет ее, а, наоборот, идея создает из себя необходимую для нее материю, ее оформляет и осмысляет, является для нее порождающей моделью.

Платоническая идея вещи является максимальной и предельно данной смысловой ее полнотой. Исходит из двух совершенно эмпирических наблюдений: 1) воздухом можно дышать и хлеб можно есть, но идеей воздуха нельзя дышать, и идею хлеба нельзя есть; 2) частая и сплошная текучесть вещей в корне мешает отличать одну вещь от другой и даже в пределах одной вещи мешает называть ее в целом. Если каждый момент становления вещи исчезает в тот же момент, в который он появляется, то становится непонятным, что же такое сама-то вещь, которая все время становится и которая каждое мгновение исчезает. Разумеется, что в каждый момент становления вещи мы не должны забывать самой вещи, так как иначе все время будет оставаться неизвестным, что такое сама вещь.

Исходя из этих наблюдений, платонизм начинает трактовать идею вещи как смысловую полноту вещи, обладающую самостоятельным и полноценным существованием. Будучи жизненно насыщенным содержанием вещи, идея вещи определяет и осмысливает собою также и всю структуру вещи, и все ее изменчивые формы, порождая их и являясь их первообразом. Идея вещи есть вечная и порождающая модель вещи.

Важным свойством идей (идеального) является совершенство («идеальность»); они выступают как образец, как идеал, который существует сам по себе, но во всей полноте не реализуем в одном каком-то чувственно воспринимаемом явлении. Пример тому — прекрасное как идея и прекрасное в каждом случае, с применением степеней («более», «менее» и др.) . Платон говорит в связи с этим следующее. «Прекрасное по природе (т.е. «идея») — это «нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет... не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будь то животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его не становится ни больше ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает... Начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это — прекрасное. И в созерцании прекрасного самого по себе... только и может жить человек, его увидевший».

Группы идей: идеи физических объектов, этические идеи, возможно – идеи времени и пространства.

Идеи, о которых говорит Платон: идеи прекрасного, справедливого, мужественного, идея Блага, идея вещей. Идея вещи у Платона – метафизическая причина вещи.