Контрольные вопросы:

1. Чем было вызвано появление концепции османизма? Какие идеи были ему присущи, и какие цели он преследовал?

2. Какие факторы способствовали приходу на смену османизму пантюркизма? Что характерно для пантюркизма как идеи общности тюркских народов?

3. В чем проявляется активизация пантюркизма после распада СССР?

4. Что лежит в основе концепции панарабизма? Какие теоретические основы панарабизма рассмотрены в работах Мишель Афляка?

5. Какова роль панарабизма в современном мире?

§21. Панисламизм

Возникновение панисламизма. В странах распространения ислама большое политическое значение приобрел панисламизм, призывавший к объединению усилий мусульманских народов независимо от их расовой и национальной принадлежности для достижения некоторых общих целей. Панисламизм возникал как поиск компромисса между национализмом и религией. Это было особенно важно для мусульманского мира, потому что национализм трудно совместить с классической исламской догматикой, которая различает людей только по степени благочестия.

Возникнув в последней трети XIX в., панисламизм превратился в самостоятельное религиозно-политическое движение, в котором антиколониализм и антиимпериализм являлись частью общей политической идеологии, сочетаясь с исламской этикой и идеей неделимости мусульманской общины. Основанный на идее объединения угнетенных мусульманских народов против угнетателей – неверных панисламизм в принципе отвергает ограниченность регионального национализма. Но в то же время антиколониальная и антиимпериалистическая сущность панисламизма создавала основу для его использования мусульманскими националистами.

Уже аль-Афгани, крупнейший теоретик панисламизма, и его последователи поддерживали национально-освободительные движения, хотя и считали национальное единство людей низшей формой единства по сравнению с религиозной общностью. Аль-Афгани призывал народы Востока стать «братьями на Родине… прочной преградой перед лицом тех, кто имеет корыстные цели по отношению к ним всем», оставив религиозную рознь во имя единства нации. Консервативно-фундаменталистская ассоциация «Братья-мусульмане» в качестве первого этапа на пути к государству ислама считала необходимым национальное освобождение мусульманских народов.

Иллюстрация Файл 21.1.За чтением Корана.

За чтением Корана.

В начале и первой половине XX в. панисламизм, оставаясь идеологией антиколониализма, в то же время использовался как орудие упрочения власти турецкого султана (вместе с паносманизмом), а также как крупная карта в политической игре Великобритании на мусульманском Востоке.

Современный панисламизм. В современных условиях панисламизм, сохранив антиколониальный и антиимпералистический потенциал, в не меньшей степени стал политической идеологией движений социального протеста. Панарабизм как идеология борьбы арабов за независимость используется отдельными арабскими странами для достижения государственно-национальных целей.

При господстве национализма в мире панисламизм, по-видимому, не может иметь полного и долговременного успеха. Доминанта национальных интересов, столкновение честолюбий правителей и политических лидеров не только превращают в химеру идею планетарного «государства ислама», но и затрудняют даже возможность реального единства действий мусульманских стран. И это несмотря на впечатляющую активность и радикализацию исламского движения в 1970-1990-х годах, рост значения исламского фактора в мировой политике, вовлечение ислама в процесс выработки политических решений и национальных программ развития. Тем не менее, до сих пор панисламистские взгляды созвучны настроениям тех, кто идеализирует раннеисламскую общину и видит в ней воплощение мечты о справедливости. Но, может быть, важнейшая политическая функция панисламизма сегодня состоит в формулировании объективной потребности мусульманских стран в сплочении на основе общих интересов, устремленных к образованию крупных политических, экономических, военных блоков.

Иллюстрация Файл 21.2.Мекка

Мекка. Час молитвы.

В современном панисламизме, ориентированном на планетарную исламскую общину, существуют разные подходы к вопросу о путях и методах достижения цели. Одни придерживаются экстремистских взглядов, признавая и даже утверждая необходимость насилия, другие избирают путь воспитания личности, духовной переориентации мусульманина на возрождение общины Мухаммада, третьи сначала добиваются внедрения шариата как обязательного кодекса для национального государства (к примеру, политика исламизации в Иране и Пакистане).

Иллюстрация Файл 21.3.Чадра

Чадра – обязательная часть одежды женщины по законам шариата.

Обращает на себя внимание, что всемирное «государство ислама» в большинстве случаев воспринимается как желанная, но отдаленная цель. Директор института политических наук в Исламабаде Хуршид Ахмад пишет: «Мы можем принять идею национального государства в качестве отправной точки… потому что это реальность сегодняшнего мира. Сейчас мы не помышляем о халифате как унитарном государстве. Мы стремимся к содружеству народов в качестве шага к более полному единству».

Лига исламского мира в 1979 г. предложила проект исламской конституции, в которой допускается существование многих исламских государств и множество форм правления. Алжирец Малек Беннаби и египтянин Халед Мухаммад Халед допускают в качестве первого этапа интеграции образование федерации или конфедерации в составе нескольких мусульманских стран.

Идея солидарности мусульманских государств опирается на положение о том, что ислам является основой равноправного сотрудничества между мусульманскими народами, так как братство по вере выше национальной и всякой иной лояльности. В 1960-х годах, особенно в связи с поражением арабских стран в войне с Израилем и захватом последним Иерусалима — священного для мусульман города, — стала настоятельной необходимость укрепления межгосударственных связей между мусульманскими странами для защиты общих интересов без ущемления их национального суверенитета. Возникли международные мусульманские организации, претендующие на роль идейного руководителя, типа упомянутой Лиги исламского мира (1962г.), Организации Исламская конференция (1969 г.). Они проповедуют идею международной мусульманской солидарности, объясняя определенные несовершенства современного мусульманского мира кознями империализма и коммунизма.

Иллюстрация Файл 21.4.Жертва

На руках своего отца одна из жертв бойни, учиненной израильскими поселенцами на оккупированной территории западного берега Иордана.

Практика реализации идей современного панисламизма. Наряду с доктриной «исламской солидарности» в свете современных реалий разрабатывается концепция «государства ислама», теория «исламской экономики» и «нового исламского экономического порядка». На основе сотрудничества мусульманских стран и создания мусульманского общего рынка путем экономической интеграции, вырабатываются принципы оборонительной стратегии мусульманских стран и т. п. Но проходят десятилетия, а теоретические разработки не реализуются. По существу, остается неуслышанным даже призыв рассматривать мусульманское единство не как политическую интеграцию государств, а как единство целей и намерений, прозвучавший в 1960-х годах из уст египетского богослова Мухаммада аль-Газзали, как не получила поддержки давнишняя, еще со времен арабского реформатора Абдаррахмана аль-Кавакиби идея использовать хадж (паломничество в священную Мекку) как своеобразный политический конгресс, который ежегодно будет собирать вместе руководителей мусульманских государств, общественных деятелей, богословов, писателей, коммерсантов, молодежь, с тем чтобы «изучать принципиальные линии общей политики всех мусульманских народов».

Иллюстрация Файл 21.5.Святая мечеть

Мекка. Святая мечеть аль-Масджид аль-Харам в период хаджа.

Практика показывает, что мусульманские страны могут объединить усилия ввиду общих интересов, но не во имя гипотетического «государства ислама». Тунисский политолог А. Бухдиба отмечал в конце 1970-х годов, что в последние десятилетия чувство мусульманской общности ослабело: появились современные нации, региональные границы, распространилось безверие или охлаждение к вере. Все это уменьшает притягательность исламской солидарности.

Впрочем, до тех пор, пока будут существовать условия, породившие панисламизм, будут появляться новые проекты, основанные на панисламских максимах.