Контрольные вопросы:

1. На ваш взгляд, почему многие сторонники модернизации стран Востока в постколониальный период видели решение экономических и политических проблем в превращении народа в «средний класс»?

2. Назовите три типа программ по решению социальных проблем стран Востока во вт.п. XX в.

3. Объясните, чем современный капитализм оказался чужд восточным обществам?

4. В чем заключается неолиберальная модель рыночной экономики? Какую роль в рыночных отношениях отводят представители восточного неолиберализма государству?

5. Какие еще существуют на Востоке концепции капиталистического развития? Охарактеризуйте их.

§29. Интерпретации социализма.

Успех социалистической идеи на Востоке в постколониальный период. Примечательным явлением в истории развития политических идеологий на Востоке стало широкое распространение в 1960-х-1970-х годах социалистической идеи. Завоевывая симпатии интеллигенции, она находила живой отклик и среди народных масс, впрочем, скорее не как научная теория или идеологическая концепция, а как некий «социальный миф», сменивший прежние народные мечты об обществе равенства и всеобщего благоденствия.

Социализм стал расхожим словом политического лексикона, заявления о приверженности социалистическому выбору стали непременным элементом социальной демагогии. Цель построения социализма была провозглашена во многих развивающихся странах. Об этом заявляли деятели, порой очень далекие от идеи социализма. Социалистической фразеологии не чурались марокканский и иорданский монархи, даже индуистская коммуналистская «Бхаратия джаната парти» и арабская организация «Братья-мусульмане». Вообще социальные и экономические концепции на Востоке соотносились, как правило, с социализмом.

Вот что писал египетский литератор Мустафа Махмуд: «В 1950-х годах марксизм был модным у бунтующей молодежи. Мы жадно читали марксистские публикации, нами двигали идеи достижения рая на земле, справедливости, благосостояния, обеспечения достатка пищи и одежды для рабочих и крестьян, идеи борьбы с феодализмом, эксплуатацией, за освобождение трудящихся. Москва была нашей Каабой. Автор статьи о состоянии южнокорейской литературы в 1990-х годах, помещенной в «Корейском журнале», в частности, пишет: «Я едва ли симпатизирую советской системе, но я начал понимать, как сильно ее влияние на наш образ мысли здесь, в Корее. Сам факт ее существования, независимо от того, как мы к ней относимся, является парадигмой, определяющей наше отношение к различным проблемам».

Иллюстрация Файл 29.1.Кааба	Кааба – величайшая святыня ислама (в центре снимка).
Иллюстрация Файл 29.2.Покрывало	Вид покрывала, одеваемого на Каабу.

Разумеется, успех социалистической идеи на Востоке в конкретный рассматриваемый период не был случаен. Во многом он был связан с поиском некапиталистического пути развития, что в свою очередь было продиктовано печальным опытом колониального и полуколониального прошлого. Среди населения восточных стран вырабатывалось представление о том, что западный капитализм не способен разрешить экономические и социальные проблемы даже своего западного мира. В то же время СССР демонстрировал жизнестойкость и плодотворность социалистической идеи; впечатляли достижения республик советского Востока. Независимый и сильный Советский Союз и вместе с ним весь социалистический лагерь поддерживали развивающиеся страны в противостоянии неоколониализму, агрессивной политике стран Запада (Северная Корея, Суэцкий кризис, Вьетнам и многое другое). Таким образом, направление поиска приемлемой идеологии было определено международной и внутренней обстановкой.

Иллюстрация Файл 29.3.Плакат

Плакат. 1977 г. Призыв на плакате: «Дорогу в будущее проложим!» Или Вариант 2. – Плакат. 1957 г.

Вместе с тем представление о том, что такое социализм на Востоке было крайне неопределенным. Только немногие марксисты были убежденными приверженцами коммунизма как одной из высших ступеней развития цивилизации – общества социального равенства. В интеллигентской среде по большей части считали марксистскую модель социализма пригодной только для Запада. Вообще новейшие западные идеологии по улучшению общества были чужды мелкобуржуазной стихии восточного общества. Но в то же время именно идея высокоразвитого общества без пороков присущих капитализму, содержащаяся в социалистической идеологии, была близка традиционному сознанию жителя Востока.

Каждый индиец считает себя социалистом, писал Н. Д. Пальмер, автор опубликованной в 1956 г. книги «Взгляд на социалистическое общество в Индии», и он верит, что единственный путь к подлинной демократии — «демократический социализм» (в то время государственная идеология Индии). Индийский социалист Б. Т. Адвани свидетельствует: «Мы в Индии восприняли социализм в широком смысле слова «эгалитаризм», не связывая это с определенной моделью социализма».

По мнению Руслана Абдулгани (Индонезия), крестьянское религиозное движение «Самина» еще в конце XIX в. имело социалистический характер, так как целью его были эгалитаризм, общинная собственность на землю, распределение продуктов труда по справедливости с учетом нуждаемости и т.п.

В 1960-1970-х годах получили распространение концепции так называемого «национального социализма», или «социализма национального типа». Выдвигаемые в качестве альтернативы марксистской в основном мелкобуржуазные концепции по провозглашенным целям объединяет неприятие капитализма, признание необходимости изменения существующих общественных отношений на основе по-своему понимаемой социальной справедливости, путем более или менее глубоких реформ, утверждения национализма с элементами социализма, с упором на моральные принципы и духовные ценности как базу национальной идентичности и общественных преобразований. Свободная личность объявляется первоосновой свободного общества. Социализм толковался как внеклассовая и надклассовая система ориентации в сфере разрешения экономических и социальных проблем трудящихся, народа, который противопоставлялся эксплуататорам. И хотя существование классовой дифференциации общества нередко признается, всегда утверждается необходимость классового мира и согласия во имя национального единства. «Мы против диктатуры класса, — говорил Г. А. Насер. — Мы идем к национальному единству».

Иллюстрация Файл 29.4.Насер

Г.А.Насер. В течение всей своей карьеры египетский лидер был любим своим народом.

Признавая значение марксизма в качестве одного из источников теории социализма, экономического учения, восточные социалисты отказываются признавать его как единственную идейную основу социализма и подходят избирательно к марксистской доктрине. Словом, социализм был переосмыслен в применении к реальной обстановке на Востоке. Общим было представление, что демократия, социализм, всесторонняя модернизация общества не противоречат вере в Бога. Это делало социалистическую идею доступной для политически отсталых масс. Даже светские лидеры левого крыла национальной демократии, ориентированные на социализм, и коммунисты не могли игнорировать социальную и духовную традицию, рискуя оказаться в изоляции.

Всякое пренебрежение традицией дорого обходится политической элите. Характерен в этом отношении пример революции 1979г. в Афганистане. Попытка глубоких социально-экономических преобразований натолкнулась на сопротивление народа в значительной мере потому, что руководство страны на первых порах, по существу, игнорировало роль ислама и традиций в жизни афганского общества, проводило жесткую линию в отношении мусульманского духовенства, хотя и заявляло, что апрельская революция осуществляется во имя защиты принципов ислама и демократии. В результате знамя ислама с успехом использовала афганская контрреволюция. Это заставило включить ислам в систему признанных общественно-политических ценностей и привлечь духовенство к политической деятельности.

Иллюстрация Файл 29.5.Талиб	Афганистан. Талиб из Кандагара.
Иллюстрация Файл 29.6.Мечеть	Афганистан. Мечеть в центре Кабула, возведенная в годы правления НДПА.

Более того, на Востоке появились социалистические теории не только опирающиеся на эти нормы и предписания, как то, например, было в Бирме, Алжире, но и утверждающие, что социализм есть их воплощение в жизнь. Получили распространение такие понятия, как «конфуцианский ленинизм», буддийский, гандийский, мусульманский социализм. Идеологам традиционалистских вариантов социалистическое общество рисовалось в упрощенном, мистифицированном виде. Они сводили его функционирование к выполнению религиозных заповедей или идеализированных принципов древних образцов обычно на материальной базе индустриального мира XX в.

«Перестройку» в СССР часть афро-азиатской интеллигенции восприняла как свидетельство краха социалистической идеи, хотя большинство отнеслось к ней как к попытке исправить ошибки прошлого. Развал Советского Союза, события в Китае и государствах Восточной Европы ослабили позиции левых. Меняется даже само понятие «левые силы». Если с 1950-х годов под «левыми» подразумевали прежде всего коммунистов, сторонников сближения с СССР и социалистическим лагерем в целом, то в 1990-х «левыми» стали считать приверженцев социального прогресса, национальной независимости, сторонников аграрной реформы и индустриализации, демократов вообще.

В 1980-х годах на Востоке повсеместно отмечается общий сдвиг в сторону экономической и политической либерализации. Сухарто в Индонезии отверг социалистические элементы курса Сукарно и Хатты, Зия уль-Хак в Пакистане — социалистическую концепцию Бхутто. Лаос с 1991 г. взял курс на развитие товарно-рыночных отношений, хотя в политической сфере там сохранялась монополия Народно-революционной партии Лаоса и провозглашалась верность марксизму-ленинизму. В Мьянме с 1988 г. наблюдается поворот к либерализации экономики, что сочетается с ростом ксенофобии в культурном плане и национализма вообще. После гибели Индиры Ганди в 1984 г. социалистическая модель как цель и средство общественного развития в программе Индийского национального конгресса была пересмотрена в сторону отхода от принципа опоры на общественный сектор в экономике, что означало отступление от наследия Дж. Неру. Схожие процессы в конце 1990-х годов происходили и в других странах Востока: в Ливии с 1987 г., в Алжире с 1989 г., а также в Индии, Египте, Тунисе и, наконец, после распада СССР в его бывших республиках Средней Азии и Закавказья.

Иллюстрация Файл 29.7.Индира Ганди.1.

Индира Ганди, дочь Дж.Неру. Ее жизнь была неразрывно связана с историей великой страны и составила в ней целую эпоху.

Таким образом, социалистические взгляды, получившие распространение на Востоке, могут быть отнесены к двум основным категориям: ориентированные на догматизированный и вульгализированный марксизм и мелкобуржуазный «восточный социализм национального типа».

Марксистский социализм. Уже в межвоенный период на волне интереса к социализму на Востоке возросло внимание к марксизму-ленинизму, особенно в связи с опытом социалистического строительства в СССР. После второй мировой войны марксизм рассматривался и как теория развития и как методология научного исследования. Для всех восточных марксистов были характерны антиимпериализм, демократизм, отстаивание интересов трудящихся. Однако специфику марксистской мысли определяли местные особенности. Индийский социолог и политический деятель П. Бхасин точно охарактеризовал отношение к марксизму на Востоке, да и не только на нем: «Как всякая великая религия, марксизм стал жертвой своих приверженцев, которые считают слишком трудным делом вникать в сложный мыслительный процесс во всей его многогранной полноте, так что у них часть подменяет целое».

Иллюстрация Файл 29.8.Маркс-Энгельс-Ленин

Эмблема-символ марксизма-ленинизма «Маркс-Энгельс-Ленин».

Национальные модели марксистского социализма в большей или меньшей степени верно либо искаженно отражали вульгаризированную и догматизированную теорию социализма, принятую в Советском Союзе, В результате коллективизм оборачивался полным подчинением личности интересам общества и государства, планирование и государственный контроль в экономической сфере — всеобъемлющим тотальным планированием и мелочной опекой, социальная справедливость — распределительной системой и т.п.

Для интеллигенции неприемлемыми были в основном положения марксизма о классовой борьбе как движущей силе общественного развития, о диктатуре пролетариата, о частной собственности. Неприемлемы были и методы строительства общества благоденствия в соответствии со сталинской моделью, предполагающей ограничение свободы личности, частной инициативы, демократических свобод и т.п. В результате, в Индии уже в 1940 г. часть марксистов порвала со сталинизмом.

Не придавали популярности марксизму и присущие части коммунистов революционное нетерпение и склонность к экстремизму, стремление форсировать социальный переворот при отсутствии необходимых для этого предпосылок. Неудачи коммунистических повстанцев — «хуков» — на Филиппинах, к примеру, были связаны прежде всего с тем, что коллективистская, коммунистическая идеология, по-видимому, чужда преимущественно частнособственнической социальной структуре, господствующей в стране, а лояльность к семье, этнической и региональной общности зачастую оказывалась выше партийной, не говоря уже о нежелании коммунистов идти на компромисс с национально-патриотическими силами. Интернационализм коммунистов их противники расценивали как предательство национальных интересов. И, что имеет особое значение, на Востоке с коммунизмом связывается представление о воинствующем атеизме.

Иллюстрация Файл 29.9.Перестройка.1.	Плакат времен перестройки в СССР. 1989 г.
Иллюстрация Файл 29.10.Перестройка.2.	Плакат времен перестройки в СССР. 1991 г.

Объявленный президентом СССР и генеральным секретарем КПСС М.С.Горбачевым переход к «новому социалистическому мышлению» был воспринят на Востоке как разрыв с идеологией двухполюсного мира времен «холодной войны», как призыв к полной открытости по отношению к остальному миру. Но реакция на это восточных коммунистов была неоднозначной. Для них начался период разброда и шатаний, требовался пересмотр не только стратегии, но и отчасти идеологических основ коммунистического движения. Появились опровергатели марксизма-ленинизма, заявлявшие, что он превратился в опору для правящих в коммунистических странах тоталитарных режимов. С другой стороны, большинство ратовало за исправление допущенных ошибок, возвращение к марксизму, очищенному от догматических извращений и т.п. По мнению египетского идеолога левых взглядов Рафаата Саида «…коммунисты стоят перед выбором: стриптиз в вопросах теории, уход в небытие или в полном смысле слова освоение марксизма».

Египетский журнал «Аль-Ясир» («Левые») организовал «Круглый стол» по вопросу о последствиях развала СССР. Помимо всего прочего его участники пришли к заключению, «…что социалистическую идею надо переосмыслить в либеральном духе, а социалистам открыто приступить к поиску союзников».

В восточных государствах, где коммунистические партии (какие бы они не носили названия) являлись правящими, современный этап характеризуется развитием рыночных отношений в смешанной многоукладной национальной экономике при сохранении ведущей роли государственного сектора.

В таких странах Восточной Азии, как Китай, Вьетнам, Лаос, постепенно пересматривается концепция жесткой плановой экономики в сторону ее либерализации при сохранении политической структуры в рамках модели социалистической рыночной экономики. В них активно формируется новая государственная идеология, представляющая собой сплав патриотизма и традиционных морально-этических установок на развитие предприимчивости и инициативности. В Лаосе в 1990 г. была снята задача построения социализма как преждевременная. Она сохранилась только в программе Лаосской коммунистической партии в качестве отдаленной цели. В Монголии «перестройка» затронула не только социально-экономическую, но и отчасти политическую структуру, но о социализме здесь уже нет речи вообще.

Иллюстрация Файл 29.11.Шелковая улица

Оживленная торговая Шелковая улица в столице Вьетнама Хошимине.

Суть социалистической идеи Мао Цзэдуна и, соответственно, Китайской коммунистической партии сводилась, в основном, к следующему:

— бедность и отсталость страны облегчают путь к социализму;

— низкий уровень производительности труда — благо, потому что за ростом производства следует буржуазное перерождение;

— изменение производственных отношений — это не обязательно результат развития производительных сил: чем выше степень обобществления средств производства, чем меньше размеры личного хозяйства, тем короче путь к построению коммунизма;

— свободный рынок, конкуренция, прибыль и т.п. должны быть полностью исключены;

— распределение по труду есть пережиток буржуазного права;

— основой поведения в трудовой сфере должна быть не материальная заинтересованность, а идейно-политический фактор;

— до полной победы социализма в стране сохраняется буржуазия, которая постоянно выращивает своих агентов, классовая борьба — закон общественного развития;

— необходима каждодневная борьба против либерализма, ревизионизма и т.п.

Для маоистской модели социализма была характерна не только абсолютизация некоторых положений исторического материализма, но и убеждение в возможности реализации всех задач социалистического строительства разом. Исследователи единодушны в том, что социализм в Китае оказался в русле китайской традиционной политической культуры и представлений о «датун» (древнекитайский образец общества справедливости) и приобрел вполне конфуцианскую окраску. Китайский историк Бао Цзуньсинь считает, что «китаизация» марксизма, осуществленная Мао Цзэдуном, по существу, означает легализацию конфуцианских традиций.

Иллюстрация Файл 29.12.Мао Цзэдун

Мао Цзэдун, председатель КПК и глава КНР.

После смерти Мао Цзэдуна (1976г.) появились противники догматизированной теории марксизма. Начало разрыва с абсолютизированной идеологической и политической программой Мао Цзэдуна и формирование новой концепции китайского социализма относится к III пленуму ЦК КПК (июль 1978 г.), Ныне в Китае марксизм толкуется в пользу развития товарного хозяйства и в интересах модернизации. «Открытый социализм» выступает не как могильщик капитализма, а как его преемник и продолжатель. По мысли «архитектора перестройки» в Китае Дэн Сяопина, всякая идеологическая конструкция должна рассматриваться с точки зрения ее соответствия реальности. Этот сдвиг был вызван осознанием новых реалий — пониманием невозможности в условиях стабильности мировой капиталистической системы строительства социализма на слаборазвитой материальной базе, осознанием той истины, что переход общества к социализму — это длительный процесс, состоящий из нескольких этапов, в том числе переходного, для которого еще характерны низкие товарность и уровень общественного производства, когда еще не преодолены окончательно пережитки феодализма, и начального, когда общественная собственность на средства производства является доминирующей. Анализируя опубликованную в 1993 г. книгу, содержащую тексты бесед Дэн Сяопина, корреспондент газеты «Правда» отмечает, что китайский лидер подводит к следующим обобщающим выводам: отечество — превыше всего; спасение — в социализме; реформа на правильном пути, если она служит интересам большинства; приоритетная задача для Китая — обеспечение стабильности.

Иллюстрация Файл 29.13.Дэн Сяопин

Дэн Сяопин - революционер, маоист, «отец китайских реформ».

На XIII съезде КПК в 1987 г. было заявлено, что Китай находится на начальном этапе строительства социализма с китайской спецификой. На этом этапе можно решить многие проблемы теоретического и идеологического порядка, связанные с переходом страны к рыночной экономике. В Китае должен быть достигнут такой «уровень зажиточности», заявил бывший премьер Госсовета Ли Пэн, когда будет реализован основополагающий принцип социализма в материальной и духовной сфере, будет достигнут «сяокан» («малое спокойствие»).

Перемены в Китае отозвались в других азиатских странах с коммунистическими режимами. В наименьшей степени это, кажется, относится к КНДР. Впитавшая принципы марксизма-ленинизма и толкуя их самым радикальным образом, официальная идеология страны чучхэ, которая в конституции 1992г. определена как фундамент «северокорейского социализма», была провозглашена новым словом в социальной теории, имеющим всемирно-историческое значение как идеология угнетенных народов мира. Она предусматривает самостоятельность в идеологическом отношении, независимость в политике, опору на собственные силы в экономике и вопросах обороны.

Корейский лидер Ким Ир Сен (1912—1994) сформулировал концепцию чучхе после корейской войны как концепцию реализации марксизма-ленинизма в северокорейских условиях на III съезде Трудовой партии Кореи (1956 г). На IV съезде ТПК в 1961 г. она названа партийной идеологией. Ким Чен Ир, сын и преемник Ким Ир Сена (с 1994 г.), разъясняя идеи чучхе, пишет, что они «базируются на философском принципе: человек — хозяин всего и решает все». Отсюда следует, что «трудящиеся народные массы — субъект истории, движущая сила общественного развития». Центральный пункт чучхе — человек и общечеловеческие ценности, коллективизм, равенство как основа прогресса при социализме. Ким Ир Сен назвал одним из преимуществ «северокорейского социализма» отмену имущественного неравенства, когда «все живут одинаково счастливо», когда осуществляется всеобщее равенство на фоне «относительной бедности».

Иллюстрация Файл 29.14.Ким Ир Сен	Ким Ир Сен, автор идеологии «чучхе», лидер Северной Кореи с 1948 г. по 1994 г.
Иллюстрация Файл 29.15.Ким Чен Ир	Ким Чен Ир, сегодняшний лидер Северной Кореи.

В связи с развалом СССР с 1991 г. принята новая формула чучхе как идеология «социализма северокорейского типа» с особым акцентом на совершенствование социалистического строя в КНДР и использование преимуществ плановой и контролируемой экономики.

Вьетнамский вариант социалистического пути опирается на выдвинутый Хо Ши Мином тезис о том, что одна из главных черт переходного периода — «строительство социализма, минуя этап капиталистического развития». Социалистические преобразования осуществляются в духе марксизма-ленинизма в советской интерпретации. Крушение коммунистических режимов в СССР и странах Восточной Европы не заставило вьетнамское руководство отказаться от намеченного курса. VI пленум Коммунистической партии Вьетнама (КПВ) (март 1989г.) подтвердил, что высшей целью остается социализм, что основой идеологии является марксизм-ленинизм, что важнейшая задача момента — укрепление и повышение эффективности диктатуры пролетариата при руководящей и направляющей роли партии. В интервью газете «Известия» (апрель 1990 г.) генеральный секретарь ЦК КПВ Нгуен Ван Линь говорил, что вьетнамский народ выступает против плюрализма. Вместе с тем и во Вьетнаме обозначилась тенденция к либерализации.

Иллюстрация Файл 29.16.Хо Ши Мин

Хо Ши Мин, автор вьетнамского варианта социалистического пути.

На VI пленуме КПВ была зафиксирована необходимость демократизации политической жизни. Еще VI съезд партии (1986 г.), определивший начало «нового мышления и обновления», сформулировал политику структурной перестройки и ее этапы на ближайшее десятилетие. Она предусматривает стабилизацию социально-экономического развития через обновление хозяйственной жизни на основе многоукладности и развития рыночной экономики. Конституция, принятая в 1992 г., закрепила стремление к обществу, где «каждому человеку были бы гарантированы его права и самое главное из них — право на нормальную жизнь без лишений и нищеты». Целью объявленного в 1996г. плана экономических реформ на пятилетку остается создание многоукладной экономики и использование рыночных механизмов для успешного строительства социализма.

В 2000-х гг. КПВ планировала провести структурную перестройку экономики с целью индустриализации и модернизации сельского хозяйства. Вьетнам на перепутье: сторонники концепции «опоры на собственные силы» противостоят сторонникам открытости и взаимовыгодных связей с другими странами, технократы оспаривают первенство у «бойцов из джунглей», своего рода идеологического авангарда. И все-таки поборники реформ, ориентированных на товарно-рыночные отношения, берут верх.

В Камбодже «радикальный, чистый социализм» полпотовского режима (1976-1979) характеризовался экстремизмом, абсолютизацией идей Мао Цзэдуна, в частности положения о создании процветающего общества через деревенскую коммуну. Некоторые идеологи «красных кхмеров» из окружения Пол Пота еще в начале 1970-х годов выдвинули идею уничтожения городов, якобы эксплуатирующих деревню. Они подчеркивали, что городская цивилизация, образованное, индустриальное общество портят человека, что крестьянская беднота — главный революционный класс. «Идеология крестьян, — писал один из них, Ху Юн, — должна стать коллективистской идеологией кооператива, где нет классовых различий, привилегированных слоев, где никто не имеет личных выгод и все движимы общим интересом». Утверждалось, что проблема индустриализации страны должна решаться через развитие ремесленного производства и мелкой промышленности в осуществление принципа «опоры на собственные силы». Государством должны управлять люди, которые способны думать и решать за народ. Главная идея «радикального социализма» четко сформулирована видным политическим деятелем Кхиеу Самфаном: «Лишь очень примитивная социальная организация общества дает возможность сохранить природную чистоту».

Иллюстрация Файл 29.17.Пол Пот	Пол Пот, лидер «красно-кхмерских» партизанских сил, свергнувших в 1975 г. лонноловский режим.
Иллюстрация Файл 29.18.Кхмеры	Плакат «красных кхмеров», изображающий идеальное крестьянское государство.

Восточный социализм национального типа. Эти политические идеологии имеют много общего в своей сути и отличаются между собой по характеру и приоритетам, которые зависят от специфики социальных и политических сил. В разных концепциях прослеживается разное отношение к марксизму, к традициям, модернизации. В одних — резко выраженный антикапитализм, в других антикапиталистическая направленность проявляется слабо. В одних делается упор на необходимость государственного вмешательства и планирования в области экономики, в других на первый план выступают социальные предписания религиозных доктрин. Одни режимы социалистической ориентации (в НДРЙ, Сирии, Ираке, Тунисе) ограничивались констатацией, что социализм не противоречит исламу, другие (в Алжире, Ливии, Сомали) прямо отождествляли социализм с исламскими постулатами.

При этом следует учитывать, что классифицировать социалистические идеологии на Востоке очень сложно, потому что реальное содержание социалистической фразеологии проверяется только практикой. В зависимости от того, какая социальная или политическая группа использует идейный потенциал социализма, он может служить интересам народных масс или камуфляжем чуждых им интересов. Ниже приведены примеры идеологий «восточного социализма национального типа».

«Арабский социализм». Идеологи «Партии арабского социалистического возрождения» («БААС»), правившей до 2003 г. в Ираке и по сей день правящей в Сирии, толкуют арабский социализм как одну из трех целей арабского национализма: единство, свобода и социализм. Сущность «арабского социализма» заключается в социально-экономических преобразованиях с социалистической перспективой. Партийная программа провозглашает стремление к всеобщему равенству, ликвидации эксплуатации человека человеком, допускает национализацию собственности в общественных интересах за компенсацию при сохранении мелкой и средней частной собственности. Президент Ирака Саддам Хусейн говорит: «Мы убеждены… что частная собственность будет сопровождать социализм вечно». При этом акцент делается на укреплении и развитии прежде всего государственного сектора. Это социализм всего трудового народа, в том числе неэксплуататорских слоев национальной буржуазии. Впрочем, на VI общенациональном съезде (1963 г.) партия вынуждена была пересмотреть свою принципиальную установку, согласно которой в период построения социализма необходима социальная гармония и солидарность. Теперь не только признается классовый характер арабского общества, но и существование классовой борьбы, что было вызвано разочарованием баасистов в национальной буржуазии, которая очень неохотно шла на сотрудничество с партией. Непременное условие построения социализма — арабское единство, потому что в одной стране сделать этого нельзя. (Впрочем, есть и другое мнение: иракский баасист Муниф ар-Раззаз считает такую позицию оппортунистической, правореформистской; по его мнению, каждый шаг к социализму есть также шаг в направлении арабского единства.) В целом решение социально-классовых проблем у баасистов теоретически подчинено интересам общенациональным.

Иллюстрация Файл 29.19.Саддам Хусейн

Саддам Хусейн, член партии БААС с 1957 г., в 1979 г. становится президентом Ирака и заявляет претензии на лидерство в арабо-мусульманском мире.

«Кооперативный социализм» Насера в принципе является одним из вариантов «арабского социализма». Его концепция изложена в Хартии национального действия (1962г.), которая стала государственной идеологией. Общим знаменателем содержащихся в Хартии положений может служить формула: органическое единство демократии (политическая свобода) и социализма (экономическая свобода). Социализм, по Насеру, предполагает планирование экономики, направляемую демократию, развитие культуры, корни которой «в нашей цивилизации и религиозном наследии», опору не на класс или классы, а на все «трудовые (неэксплуататорские) силы народа». Его основные принципы:

— свободный человек есть основа свободного от эксплуатации общества;

— все формы собственности имеют социальную функцию;

— признается право частной собственности, которая, однако, не должна служить средством господства и эксплуатации; государственный и частный капитал должны сотрудничать в рамках «направляемой экономики»;

— национальное единство — путь к процветанию личности и общества;

— «арабская модель реализации социализма» — это научный социализм, поскольку опирается на научный анализ арабской реальности; свобода вероисповедания и убеждений.

Иллюстрация Файл 29.20.Насер

Г.А.Насер (справа), президент Египта с 1956 по 1970 гг., автор концепции «кооперативного социализма».

«Социализм Бхутто». Зульфикар Бхутто, лидер основанной в 1962 г. «Народной партии» стоял во главе Пакистана в 1971-1977 гг. Его разновидность социалистической идеологии содержала два положения: «Мы против экономической системы капиталистов, банкиров, феодалов-землевладельцев и эксплуататоров» и «социализм – наша экономическая система». Его социализм провозглашал также народную демократию в бесклассовом обществе; принцип социальной и экономической справедливости; проведение аграрной реформы; ликвидации иностранного вмешательства и т.д. Источник такого социализма – политическая и социальная этика ислама.

После свержения Бхутто, в период правления Зия уль-Хака, слово социализм было под запретом. Но после гибели Зия уль-Хака в период премьерства дочери Бхутто Беназир (1988-1990) вновь всплыли социалистические лозунги в качестве главных принципов правящей партии пакистанского народа.

Иллюстрация Файл 29.21.Беназир Бхутто

Беназир Бхутто, несколько раз становилась премьер-министром Пакистана, «женщина, поднявшая знамя социализма, выпавшее из рук ее отца Зульфикара Бхутто».

Идеология «государственного социализма» в Индии. В декабре 1954 г. парламент Индии принял известную резолюцию, в которой сказано, что цель развития страны — «построение общества социалистического образца». В 1980-х годах в преамбулу к конституции была добавлена 42-я поправка, в которой Индия определяется как «суверенная социалистическая секулярная и демократическая республика».

Социалистическая ориентация государственной идеологии Индии В 1950-1980-х годах в значительной мере была предопределена взглядами первого ее премьер-министра Джавахарлала Неру. Идеолог национал-реформизма, он верил в «социализм и социалистический строй как в средство устранения пороков мира». Социалистическое общество, по Неру, — бесклассовое и бескастовое, социализм означает не распространение нищеты, а обеспечение роста богатства и развитие производства.

Иллюстрация Файл 29.22.Дж.Неру

Дж.Неру, премьер-министр Индии, идеолог национал-реформизма.

Социализм в Индии воспринимался по большей части как непременный аспект демократии и путь к ней. Дж. Неру считал возможным синтез демократии и марксизма при условии, что марксизм признает неизбежность, а не просто необходимость ненасильственного пути преобразования общества в рамках представительной демократии, Концепция социализма, по Неру, — это демократия и смешанная экономика. Общественное развитие нуждается в соединении элементов социализма и капитализма: первые ориентированы на общественные интересы, вторые — на интересы личности.

«Государственный социализм» лег в основу деятельности старейшей в стране партии «Индийский национальный конгресс» (ИНК). Премьер-министр Индии Индира Ганди давала ему следующую оценку: «Социализм, который хочет построить ИНК — это индийский социализм, основанный на традициях и условиях Индии, лишь средство социального и экономического возрождения, улучшения положения средних классов и менее обеспеченных слоев населения». По ее мнению, «проблемы Индии нельзя решить, идя по пути капитализма, необходимо идти по пути социализма, но не такого, как в СССР и других странах, а своеобразного социализма индийского образца. Социализм — это предоставление равных возможностей народу и ликвидация существующих с давних времен экономической и социальной несправедливости».

Иллюстрация Файл 29.23.Индира Ганди.2.

Индира Ганди, с 1955 г. занимала видные посты в ИНК, а с января 1966 г. несколько раз становилась премьер-министром Индии. Была убита в 1984 г.

Бирманский путь к социализму. В 1962 г. во главе правящего в Бирме Революционного совета встал Не Вин, председатель исполкома ЦК созданной тогда же Партии бирманской социалистической программы (ПБСП). В документе «Философия ПБСП» (1962г.) человек провозглашался «творцом и кормчим истории», в нем говорилось о линейном характере прогресса, о законе смены социально-экономических формаций, классовой борьбе как двигателе истории, а главной общественной силой назывался трудящийся. «История — это история трудящихся», — утверждал Не Вин.

Иллюстрация Файл 29.24.Бирма

Бирма. Тяжел труд земледельца.

В программе «Бирманский путь к социализму», принятой в 1964г. в качестве руководства к действию, подчеркивается ее нерелигиозный характер, приверженность учению Марксэ-Энгельса-Ленина-Сталина, утверждается руководящая роль рабочего класса и партии. В ней провозглашается принцип недопустимости эксплуатации человека человеком, намерение создать социалистическую экономику, общество справедливости, изобилия. И хотя многое противоречило буддийской ортодоксии — догме предопределения, представлению о цикличном характере истории, — программа выдержана в буддийском духе, насыщена буддийской терминологией и символикой. Об этом свидетельствуют и высказывания Не Вина. Отталкиваясь от положения, что человек есть в конечном счете главный фактор и двигатель истории («человек — эгоцентрическое животное, жаждующее удовлетворения своих материальных и духовных потребностей, но тем самым он служит обществу»), Не Вин делает акцент на морально-этические принципы и утверждает, что движение к социализму требует искоренения в человеке отрицательных и воспитания положительных качеств.

Концепция «бирманского социализма» со времени обретения страной независимости (1948 г.) была проникнута духом буддизма. В конце 1940-х — 1950-х годах премьер-министр Бирмы У Ну говорил, что цель социализма — построение общества счастливых людей, как было в эпоху дерева Падейты — «Золотого века». Социалистическое правительство страны должно обеспечивать народу материальный достаток путем ^N перераспределения богатств, минимизации классовых и имущественных различий, добиваться морального и ментального совершенствования народа в духе учения Будды.

Иллюстрация Файл 29.25.У Ну

У Ну (слева) – первый премьер-министр независимого мьянского (бирманского) государства.

Теоретики «буддийского социализма» исходят из того, что социализм несет человеку избавление от страданий, вызываемых материальными условиями жизни, без чего невозможно постижение истины, а буддизм приносит избавление от душевных страданий и ведет к постижению высшей истины. А поскольку духовная свобода невозможна без экономической справедливости, то буддизм является воплощением постулатов социализма.

Особенно многочисленными были концепции «мусульманского социализма». Его идеологи считали первым социалистическим государством общину правоверных, созданную пророком Мухаммедом в Медине. Все они ссылаются на Коран и сунну пророка. Утверждается, что Коран ниспослан человечеству на все времена и содержит указания на то, какой должна быть общественная организация. Ислам предлагает мусульманину нормы, регулирующие отношения между людьми в виде богооткровенного закона, в качестве безусловного и единственного руководителя; именно это отличает ислам от прочих религий. Классический ислам содержит ряд положений о собственности с акцентом на трудовую собственность, о системе распределения общественного продукта, о сущности капитала и ограничении его функционирования через запрет ростовщического процента, осуждает монопольное владение, накопительство, расточительство и т.п.

Иллюстрация Файл 29.26.Мечеть

Мечеть Пророка Мухаммеда в Медине.

Все варианты «исламского социализма» похожи друг на друга, все они исходят из положения о том, что единственным и абсолютным владетелем всего сущего является Аллах, а человек — лишь его наместник на земле. Идеологи «исламского социализма» усматривают основы социализма в тех положениях Корана и сунны пророка, которые говорят о равенстве людей перед Богом, о том, что все на земле сотворено для человека и ради человека, что естественными ресурсами распоряжаться должен тот, кто трудится для общего блага, причем каждый имеет право на справедливую долю продукта своего труда, что способности каждого человека должны получать свободное развитие. Поскольку Аллах является верховным собственником, поскольку ислам не признает частной собственности в ее абсолютном значении, то частная собственность существует как форма правовых (а не производственных) отношений между людьми в виде индивидуальной собственности — по праву наследования или как результат труда, общественной (земля, леса, воды) и государственной собственности. Из этого, в частности, вытекает недопустимость эксплуатации человека человеком, а, стало быть, разделения общества на антагонистические классы. Право собственности означает лишь право распоряжения и пользования. Оно регулируется предусмотренной Кораном налоговой системой, суммой запретов. Государство осуществляет контроль за соблюдением религиозных предписаний и справедливым распределением жизненных благ.

Иллюстрация Файл 29.27.Знакомство

Знакомство с Кораном входит в программу обучения всех школ Саудовской Аравии.

Оригинальный вариант «исламского социализма» выдвинул ливийский лидер Муаммар Каддафи, который говорил: «Истинный ислам является социалистической религией, и наш социализм основан на выполнении предписаний ислама». Свое представление об идеальном общественном устройстве он изложил впервые в брошюре «Третья мировая теория: священная концепция ислама и народная революция в Ливии» (1973 г.) и позже, более развернуто, в широко известной «Зеленой книге», три части которой были опубликованы в 1976-1979 гг. В ней он изложил претендующую на всеохватность и всемирно-историческое значение теорию «социалистического общества подлинного народоправства» в качестве альтернативы всем и всяким социальным и политическим концепциям, как антитезу материалистическим теориям капитализма и коммунизма. Социалистическое общество определяется им как абсолютно свободное общество социальной справедливости, не знающее эксплуатации человека человеком, социальных различий, в котором обеспечено удовлетворение материальных и духовных потребностей всех людей. Оно признает право частной собственности в пределах личных потребностей человека в жилье, средствах производства, транспорте и т.п. Экономическая программа направлена на реализацию формулы «богатое государство — основа достатка и благополучия граждан». При этом, однако, эффективность экономики определяется уровнем потребностей, а не ростом индивидуальных состояний, прибыли как таковой, потому что признать допустимость получения прибыли сверх необходимого означало бы признать допустимость эксплуатации.

Иллюстрация Файл 29.28.Муаммар Каддафи

Муаммар Каддафи, ливийский лидер, автор «Зеленой книги», в которой он изложил теорию «социалистического общества подлинного народоправства».

«Ливия, — говорил М. Каддафи, отвечая на вопросы французского арабиста Жака Берка в 1973 г., — это типичная социалистическая страна… Наше государство возрождает ислам, а между исламом и социализмом нет противоречий. Чем дальше идем мы по пути такого возрождения, тем больше будет укрепляться базис социальной справедливости, достижение которой является целью социализма».

Выше были кратко охарактеризованы лишь некоторые из многочисленных идеологий «восточного социализма национального типа». В восточных обществах их огромное множество. В качестве примера, не раскрывая содержание, можно назвать следующее: «муджибизм» — официальная идеология Бангладеш; «социал-реформизм» в Тунисе; «бенбаркизм» в Марокко; «социал-демократия» в Турции; «социализм освященный традицией» в Алжире. Естественно этот список далеко не полный.