Контрольные вопросы:

1. Когда произошло знакомство восточной интеллигенции с социалистической идеологией? Объясните, почему в колониальный период не возникало достаточных стимулов и для распространения социалистических идей на Востоке?

2. Проанализируйте характеристики социальных утопий и восточных интерпретаций социализма. Обратите особое внимание на то, что их объединяет.

3. Объясните, что способствовало сближению идей социализма с исконными принципами восточных религий?

4. Каковы особенности развития социалистической идеологии и коммунистического движения на Востоке?

§28. Идеологическое обоснование путей развития стран Востока в постколониальный период

Проблема поиска социальной справедливости. В постколониальный период после второй мировой войны в условиях быстрой политизации массового сознания под прессом возрастающей социальной напряженности, ставшей постоянно действующим фактором в восточных обществах, декларации о стремлении к социальной справедливости стали непременным элементом тактики всех политических партий и лидеров. Иногда это принимало вид лозунга «справедливого общества» или «общества всеобщего благоденствия», то ли в виде призыва к воссозданию «государства ислама», то ли в форме программы построения социализма в отдельно взятой стране.

Разнообразные политические силы чаще всего видели решение проблемы бедности в превращении народа в «средний класс», сокращении общественного неравенства через перераспределение богатства, ограничение произвола монополий и т.п. Все политические концепции и идеологии на Востоке в конечном счете декларируют защиту мелкой и средней частной собственности.

Так, например, каирская газета «Аль-Ахрам» писала: средний класс – это фактор стабильности, он состоит из граждан, обладающих некоторым достатком. «Смысл существования баасизма, — говорит видный сирийский политический деятель Сами аль-Джунди, — заключен в идее увеличения числа собственников при параллельном сокращении их доходов». Партия Неодестур провозгласила Тунис государством средних классов. Японию называют государством наивысшей консолидации народа, в котором создано «целостное общество». Там наряду с представлением о том, что японское общество расколото на имущих и неимущих, существует другое, не признающее его классовую дифференциацию, отталкивающееся от тезиса о наличии особого, присущего Японии усредненного общества. Такова, в частности, концепция «новых средних масс» как основной постоянно растущей массы населения.

Иллюстрация Файл 28.1.Будущее Японии

Будущие «новые средние массы» Японии.

Три типа программ по решению социальных проблем. Подходы к решению социальных проблем обычно относятся, к трем типам, по доминантным признакам: модели капитализма, интерпретации социализма, и концепции альтернативного — «особого», «третьего» пути развития. Что касается социальной справедливости, то современные либералы понимают ее как функцию свободного предпринимательства и демократии, социалисты — как равенство людей по отношению к средствам производства, равенство реальных политических и юридических прав, распределение по труду, идеологи особого пути — по большей части как традиционный общественный идеал, перенесенный в современность.

Модели капитализма. Концепции буржуазного развития пришли на Восток с Запада в форме раннего либерализма. Они получили распространение еще в последней четверти XIX — начале XX в., когда восточная общественность познакомилась с утилитаризмом И. Бентама, позитивизмом Дж. С. Милля, социологией Г. Спенсера. Но на Востоке для либерализма не было почвы. Еще и во второй половине XX столетия здесь казалось невозможным регулирование социально-экономических отношений через механизм свободного рынка без государственного вмешательства. Современный капитализм в его западных «классических» формах оказался чуждым восточным обществам, несмотря на влияние мирового рыночного хозяйства. Эти общества обременены традициями, их социально-экономические структуры обладают слишком большой инерционностью, несовместимой с капиталистическим развитием по западному образцу.

Иллюстрация Файл 28.2.Ракета	Индия. Ракета-носитель готова к запуску очередного спутника.
Иллюстрация Файл 28.3.Шатер бедуина	Саудовская Аравия. Походный шатер бедуина. Здесь можно выпить крепкого кофе или душистого чая.

Ценности буржуазного мира все еще мало значат для жителя Востока. Идеи экономического либерализма отвечали духу времени, но не обстоятельствам места. Восточная мысль в XX в. стремилась адаптировать их к местным условиям. Восточный неолиберализм, который проявился в Японии, Турции, Малайзии, предполагает развитие экономики на базе современных достижений науки и техники в гражданском обществе при постоянном вмешательстве государства как регулятора рыночной стихии с учетом специфики национального социоэкономического пространства. При этом одни понимают государственное вмешательство как поддержку государством частного сектора, другие — как гарантию доминирующего положения общественного. Первое означало, что ответственность за благополучие индивида ложится на него самого: он сам о себе должен позаботиться в рыночных условиях, второе — как бы предполагало консенсус между различными слоями населения с ориентацией на традицию, социальную защищенность в духе общинной солидарности.

Согласно неолиберальной концепции социальная справедливость должна вытекать из принципа равных возможностей, равноправия, демократических свобод, но практически социальная направленность политического курса в конечном счете определяется государством. И японских либералов, объявляющих себя консерваторами, и демократических социалистов типа египетского президента Садата и тунисского Бургибы, и пакистанского либерал-реформатора Бхутто — всех их объединяет ориентация на всестороннюю модернизацию общества и свободную личность.

Иллюстрация Файл 28.4.Садат

Президент Египта А.Садат (справа), Кэмп-Дэвид, март 1979 г.

Основа программы Либерально-демократической партии Японии (ЛДП) — неоконсервативная доктрина Иосиды, предусматривающая развитие невоенных факторов экономического роста. Это прагматическая концепция демократического развития, в которой сочетаются дух реформ эпохи Мэйдзи, утверждение традиционных ценностей, возрождение японского национального духа и демократических принципов.

В «Очерке политической философии консерватизма», одобренном съездом ЛДП в январе 1960 г., сформулированы, в частности, следующие тезисы: «суть консерватизма состоит в том, чтобы охранять хорошие традиции и порядок, активно искоренять различные виды зла, а также конструктивно содействовать эволюционным изменениям основ традиций и добиваться прогресса в сочетании с порядком. Это означает, что мировоззрение консерваторов отвергает разрушительный радикализм, но в то же время отличается от консерватизма реакционного типа, который цепляется за прошлое и отстаивает старый порядок»; «экономический принцип консерватизма состоит в сохранении рыночной экономики (свободной экономики) и системы частной собственности в качестве основополагающей реальности»; «наше же государство будущего это такое государство, где ликвидирована монополия на капитал со стороны государства и кучки отдельных лиц, где весь народ превращен в средний класс и в капиталистических собственников. Именно это должно быть идеалом нового капитализма». Признается также необходимость экономического планирования, сокращения имущественного неравенства и проведения политики обеспечения социального благополучия, устранения монополий, повышения роли самостоятельных предпринимателей, достижения полной занятости. Таким образом, в этом документе нашли отражение основные черты нового восточного либерализма.

Либерализм в Иране принял исламизированную форму. Образованное в 1950-х годах общество «Ходжатие», а также ряд других организаций ставили перед собой цели, которые практически совпадали с устремлениями современной части иранской буржуазии. Они требуют либерализации общественной жизни, поощрения частной инициативы и невмешательства государства в экономическую деятельность, некоторой демократизации политической сферы, ограничения влияния духовенства на политику, укрепления контактов с Западом. Впрочем «Ходжатие» с самого начала действовало в духе традиционного шиизма*.

Арабские либералы нередко даже апеллируют к исламу, чтобы доказать преимущество западных либерально-демократических программ и экономического либерализма. Характерна в этом отношении лекция Хасана Сааба (Ливан) «Ислам и современные социально-экономические проблемы», в которой гуманизм, свобода совести, мысли, право частной собственности, направленной на пользу обществу, и т.п. — все это выводится из шариата*. А западные либерально-демократические режимы, по его мнению, не просто соответствуют, но и реализуют установления шариата и коранический принцип шура. На состоявшемся в 1997 г. в мусульманском университете Аль-Азхар семинаре «Ислам и мировой экономический порядок» высказывалась мысль, что после провала марксистского эксперимента в России капитализм ныне развивается в направлении исламского порядка, для которого характерно признание частной собственности под народным контролем с учетом интересов общества.

Иллюстрация Файл 28.5.Иран

То, что Иран – мусульманская страна, видно на каждом шагу.

По существу, на неолиберальную модель рыночной экономики ориентированы и социал-демократические программы. Все они предусматривают политический плюрализм, признают право частной собственности и право государства на вмешательство во все сферы жизни общества. Социал-демократической (по заявлению о намерениях) является программа организации «Ростахез» — народного движения Таджикистана. Как и другие ей подобные, она утверждает в качестве главной цели гуманное демократическое общество справедливости и всеобщего счастья, свободное, демократическое, подлинно независимое правовое государство. Для обеспечения прав человека предлагается саморегулирующаяся экономическая система, а также распределение обрабатываемых земель среди всех семей, проживающих в деревне, разгосударствление и приватизация предприятий и учреждений, проведение политики «открытых дверей», свобода и самостоятельность товаропроизводителей, развитие рыночных отношений, ограничение вмешательства государства в производственную деятельность. «Закон стоимости должен превратиться в один из регуляторов национальной экономики».