16.Особенности философской мысли в России

Впервые интерес к философской науке в России пробуждается лишь в XVIII веке, когда после петровских реформ русский ум воспринял западные веяния и, прежде всего, был затронут идеями французского Просвещения. В 30-х годах XIX столетия на смену учениям французских просветителей пришел немецкий идеализм, который также не получил достаточно законченного оформления и систематизации.

В дальнейшем славянофилы выдвинули оригинальные философские идеи, но в то же время не оставили больших трудов по философии, не привели свои взгляды в строгую систему. Не удалось в полной мере осуществить эту задачу и величайшему русскому мыслителю Вл.Соловьеву. Таким образом, асистематичность постоянно проявляется как характерная черта отечественного любомудрия. Поэтому русские мыслители излагают свои идеи не в виде философских трактатов, а в форме литературно-художественных эссе. В результате их философские разработки растворяются в публицистике и литературной критике.

Итак, вплоть до последней трети XIX века русская философия еще не выделяется в самостоятельную отрасль знания. А посему в России она часто рассматривается не как теоретическое знание, получаемое «методическим трудом и школою», но как «полезное для жизни» миросозерцание всякого интеллигентного человека.

В связи с этим Г.Г.Шпет отмечал: «Русская философия - по преимуществу философствование. Поэтому ее темы редко бывают оригинальны, даже тон ей задан. Но у нее есть все же свой собственный (национальный) тембр голоса, у нее есть свои особые психологические обертоны. Не в решении, даже не в постановке своих проблем, тем более не в методе раскрывается русская философия, а главным образом, в психологической атмосфере, окружающей и постановку вопросов и их решение».

Вследствие этого русская философская мысль оказывается пропитанной духом практицизма и утилитаризма; она еще не осмысливает себя как чистое знание, свободное от непосредственных нужд. В общественном сознании философия долгое время воспринимается как мудрость, как мораль, а не как метафизика, не как чистое развитие идей или игра ума.

17.Филосовские учения вл.Соловьева и н. Бердяева

Существует различие между философией человека и философской антропологией. Философская антропология тяготеет к методам гуманитарных наук, которые рассматривают человека не как объект, а как чувствующее и переживающее существо, способное к саморефлекции. Такой подход был характерен и для русской философии, выдающиеся представители которой – Вл. Соловьев и Н. Бердяев.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), сын знаменитого русского историка С. Соловьева, первый профессиональный (университетский) русский философ, создатель единой системы философского знания, прекрасный поэт – включил в свою философию идеи древних и средневековых мыслителей Руси, философов-славянофилов (понятие «цельность», которое ввел И.В. Киреевский, стало главным в философии Вл. Соловьева, его концепции «всеединства»), а также достижения науки своей эпохи. Задача философии, по мнению Вл. Соловьева, состоит в осуществлении синтеза опыта, разума и веры – это формы истины, которая есть единое, всеобщее. Истина для Соловьева – абсолютная ценность, принадлежащая всеединству, а не нашим выводам. Поэтому познать истину – значит вступить в пределы всеединого (то есть Абсолюта).

Понятие всеединства выступает центральным и присутствует во всех частях его учения. Оно обозначает всеохватность бытия; цельное знание; соборность человека (то есть его родовую, общественно-историческую и вселенскую сущность). Идея, которая исходит из Божества и оплодотворяет мир, есть Логос. Возникшее в результате такого акта творения единства – София, душа мира, Божественная мудрость, вечная женственность, богоматерия.

Учение о Боге у Соловьева связано с принципом троичности. Он продолжает традицию понимая Троицы как высшего духовного символа русской философии. В его учении Троица – это Бог как абсолютное единство, существующее в трех лицах: 1) Дух как субъект воли и носитель блага; 2) Разум (Логос) – носитель истины; 3) Душа – субъект чувства, носитель красоты. Таким образом, три абсолютные ценности – Истина, Добро и Красота – соответствуют трем ипостасям св. Троицы. Эти три ценности есть различные формы Любви, которая оказывается и главным принципом, способствующим собиранию мира воедино. Одним из самых известных и почитаемых в мире русских философов является Николай Александрович Бердяев (1874-1948)- философ «нового религиозного сознания». Для мировой философии он был, прежде всего, одним из основателей экзистенциализма и христианского персонализма. Именно он показал «пейзажи русской души», раскрыл истоки и смысл «русской идеи».

В основании всей философской системы Н. Бердяева лежит принцип Свободы. Не бытие (материя, природа) и не дух (сознание, идея), а Свобода выступает у него в качестве первоначала мира. При этом философ имеет в виду не свободу воли индивида, а онтологическую свободу, лежащую в основе всего бытия. В целом Бердяев различает три вида свободы: онтологическую (первоначальный хаос из которого рождается Бот и мир), свободную любовь к Богу (свободное приятие Бога и движение к нему). Тут он имеет в виду не рабье учение о смирении, которое исключает возможность бунта и восстания и требует покорности и послушания даже злу. «…мне чужд лик Божества всемогущего, властного и карающего и близок мне лик Божества страдающего, любящего и распятого, но не согбенного. Я могу принять Бога только через Сына… мне противна религия, принимающая человеческую жизнь как судебный процесс», - писал Бердяев.