§ 1. Добро и зло

Добро и зло — наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Добро — категория этики, объединяющая все, имеющее по­ложительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от без­нравственного, противостоящего злу.

Со времен древности добро и зло истолковывались как две силы, господствующие над миром, надприродные, безличност­ные. Ф. Энгельс писал: «Представления о добре и зле так силь­но менялись от народа к народу, от века к веку, что часто пря­мо противоречили одно другому»[9].

Религиозная этика видит добро как выражение разума или воли Бога. В различных учениях добро принято выводить из природы человека, из общественной пользы» из космического закона или мировой идеи и т. д. Само определение добра доста­точно сложно. Некоторые ученые отказываются от попытки дать определение добра, указывая, что это верховная, исходная и конечная категория, которая не может быть охвачена какой- либо дефиницией.

Зло — категория этики, по своему содержанию противопо­ложная добру, обобщенно выражающая представление о без­нравственном, противоречащем требованиям морали, заслужи­вающем осуждения. Это общая абстрактная характеристика от­рицательных моральных качеств.

Моральное зло следует отличать от социального зла (проти­воположности блага). Моральное зло имеет место тогда, когда оно — проявление воли определенного лица, группы лиц, со­циального слоя. Обычно как моральное зло оценивают отрица­тельные поступки людей.

Происхождение зла объясняется по разному. В религиозных учениях зло — фатальная неизбежность человеческого сущест­вования. Иммануил Кант считал зло необходимым следствием чувственной природы человека. Французские просветители объясняли зло результатом непонимания человеком своей под­линной природы. Марксисты связывают зло с антагонистиче­ским устройством общества.

Понятия добра и зла, как и другие нравственные категории, всегда занимали умы.

Вот о чем спорили образованные молодые люди начала прошлого века (Онегин и Ленскии во второй главе «Евгения Онегина» А. С. Пуш­кина):

Меж ними все рождало споры И к размышлению влекло: Племен минувших договоры, Плоды наук, добро и зло, И предрассудки вековые, И гроба тайны роковые, Судьба и жизнь в свою чреду, Все подвергалось их суду.

С категорией добра связано и такое понятие, как доброд тель — устойчивые положительные качества личности, указы вающие на ее моральную ценность. Добродетели противостой порок.

Добродетельный человек не только признает положительны нравственные принципы и требования, но и творит добро, по ступая в соответствии с ними (добродеять — де »ать добро Представления о добродетели, как и о добре, исторически из менялись. Так, в Древней Греции в соответствии с учени м Платона добродетель связывалась с такими нравственными ка чествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедл вость. Христианская вера в эпоху Средневековья выдвинула тр основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Бо а надежду на его милость и лгобовь к нему).

При ^сей изменчивости взглядов в разное время и в различ ных слоях общества честность, гуманность, мужество, бескоры стие, верность и т. п. оценивались и оцениваются положительно

Вот как описан в послесловии к роману Э. М. Ремарка «Тени в раю (М., 1972. С. 428—429) своеобразный нравственный кодекс положи тельных героев. «Будь добр и мужествен; свято выполняй долг челове ческого братства и солидарности, не проходи безучастно мимо чужого горя; терпящему бедствие приди на помощь даже в ущерб себе; бу ь верен в любви и дружбе, непримирим к подлости и беспощаден к нег дяям; совершив достойный поступок, не пыжься и не гордись, не про износи громких фраз и благородных сентенции; будь равнодушен к б гатству, власти, карьере и другим рычагам личного возвышения, н унижаися и не унижаи, блюди честь и достоинство».

Добродетели иногда связывают с определенным социальным положением личности. Так, можно говорить о воинских добро детелях. А. В. Суворов в наставлении И О. Курису писал. «1. Добродетель, замыкающаяся в честности, которая одна тверда. Она* в сдержании слова, в безлукавствии и осторожно сти, в безмщении. 2. Солдату — бодрость, офицеру — храб рость, генералу мужество».

У средневековых рыцарей существовал целый культ трудных доб родетелеи , среди которых на первом месте были храбрость и мужест во, необходимые для защиты чести и достоинства. Рыцарь предпочи тал скорее смерть, чем унижение.

Наряду с понятием добра в этике употребляется термин бла о В обыденной жизни благо — все, что способствует челов ской жизни, служит удовлетворению материальных и дух вн i

потребностей людей, является средством для достижения опре­деленных целей. Это и Природные блага, и духовные (познание, образование, предметы культурного потребления). Полезность не всегда совпадает с благом. Например, искусство лишено ути­литарной пользы; развитие промышленности, материального производства приводит человечество на грань экологической катастрофы.

Добро — разновидность духовного блага. В этическом смыс­ле понятие блага часто употребляется как синоним добра.