Глава 8 Драконы Эдема

Любая проблема таит дар для тебя. Ты ищешь проблемы, поскольку нуждаешься в их дарах.

Р. Бах

...И над «ходом виднелась надпись: «Только для сумасшедших! Плата за вход – разум!»

Г. Гессе

Не секрет, что для многих людей их сознание является полем боя, на котором ведут свои баталии, борются за власть различные внутренние голоса. Многие психиатры и психологи, создавая свои теории, обязательно учитывают эти различные стороны личности. 3. Фрейд называет один голос Сверх-Я, второй – Оно, Ф. Перлз соответственно – Собака-сверху и Собака-снизу¹, а Э. Берн – Родитель и Ребенок. Несомненно, эти теоретические построения очень полезны, но их недостаток состоит в том, что в них все люди оказываются носителями одной и той же универсальной структуры личности и таким образом сглаживаются индивидуальные особенности отдельного человека. Например, Ф. Перлз пишет: «Собака-сверху ведет себя как задира, постоянно высказывает свои требования и угрожает жизненными катастрофами, а Собака-снизу воздействует своей беззащитностью, прося прощения, изображая плачущего ребенка и т. д.», характеризуя этих вечно грызущихся персонажей вообще, а не применительно к данному конкретному человеку.

В этом отношении нам больше импонирует система Р. Асса-ДЖиоли, где эти внутренние голоса именуются субличностями. Их количество и особенности могут быть разными у различных людей, и пациенту во время психотерапии часто самому приходится называть каждую из них. Субличность строится на основе какого-то желания целостной личности. Сила этого желания и соответствующей ему субличности может зависеть от ситуации, в которой впервые возникло это желание. Есть субличности для ролей, которые мы играем в жизни: Родитель, Ребенок, Начал ь-

Собака-сверху и Собака-снизу – один из возможных вариантов перевода ^ТеРминов «topdog» и «underdog» из лексикона гештальт-психологии. Они взяты из английской разговорной речи и обозначают соответственно доминирующую сторону и сторону, заведомо обреченную на поражение (как, например, в соревновании сильного с заведомо более слабым противником).

ник, Подчиненный, Учитель, Ученик, Пациент, Врач, Потребитель, Актер и т. д., но могут быть даже субличности, имеющие разное отношение к проблемам уличного движения, например Пешеход, Пассажир, Водитель.

Очень важно научиться анализировать, идентифицировать, распознавать свои внутренние голоса и давать каждому голосу свое индивидуальное имя. Для этого мы предлагаем вам следующее упражнение.

Упражнение «Круг субличностей»

1. Перечислите все свои желания. Записывайте все, что приходит вам в голову. Убедитесь, что вы включили и то, что у вас сейчас есть, и то, что вы хотели бы иметь в дальнейшем (например, не болеть, быть хорошим родителем, иметь много денег, получить хорошее образование, достигнуть успеха в работе (бизнесе), любить, быть любимым и т. п.).

2. Теперь войдите в особое состояние сознания и сосредоточьтесь на том, что вы чувствовали, когда читали список. Есть ли у вас субличность, которая говорит вам, что она тоже хотела бы иметь все это? Или субличность, осуждающая людей, имеющих желания, которых нет у вас или которые для вас являются несущественными? А теперь составьте список ваших собственных желаний.

3. Когда в вашем списке наберется двадцать пунктов (или когда вы почувствуете, что записали все желания), просмотрите список и выберите пять-шесть самых существенных. Может быть, вы захотите что-то изменить в нем. Например, можно объединить желания «кататься на лыжах», «плавать», «играть в теннис», «ходить в походы» в одно общее: «заниматься спортом на свежем воздухе». Теперь выделите свои самые важные желания и не включайте те, которым хочет отдать предпочтение ваша субличность «Мнение других людей».

4. На большом листе бумаги нарисуйте круг диаметром примерно двадцать сантиметров. Внутри него – круг поменьше. Получилось кольцо, центральная часть которого – ваше Я. А в самом кольце разместите те пять-шесть субличностей, которые являются выразителями ваших желаний.

5. Нарисуйте цветными карандашами или красками символы, отражающие ваши желания. Отсутствие художественных способностей в данном случае не имеет значения. Просто нарисуйте и раскрасьте любые пришедшие в голову символы.

6. Когда вы закончите рисование, дайте каждой субличности свое индивидуальное имя. Некоторые из них могут походить на

клички (Авантюрист, Профессор, Крутой, Герой-Любовник, Мочалка, Звезда), другие будут более романтичны (Легкое Очарование Весеннего Утра, Маленький Принц, Соколиный Глаз, Лесная Нимфа и т. д.). Здесь важно придумать свои собственные, имеющие для вас и только для вас смысл названия.

7. Теперь раскрасьте свое Я.

Это упражнение полезно повторять много раз, хотя бы потому, что названия некоторых субличностей, в том числе и самых важных, могут меняться по мере того, как вы будете точнее прояснять для себя, чего же они хотят, как действуют и почему меняются.

Различные наши субличности воплощают самые разнообразные ценности, преследуют различные интересы, имеют разнонаправленные намерения и, таким образом, вступают в конфликты друг с другом. Наша способность быть успешными и счастливыми коренным образом определяется тем, как мы согласовываем и творчески управляем своими различными субличностями.

Состояние целостности и подлинной искренности, когда все субличности согласованно работают вместе, преследуя одну цель, называется конгруэнтностью. Внутренняя конгруэнтность дает силу и энергию. Мы конгруэнтны, когда все наше вербальное и невербальное поведение нацелено на один результат. Все части находятся в гармонии, и мы имеем свободный доступ к своим ресурсам. Маленькие дети почти всегда конгруэнтны. Когда они хотят чего-то, они хотят этого всем своим существом. Но быть в гармонии с самим собой не означает, что все твои субличности играют одну и ту же мелодию. В оркестре различные инструменты играют согласованно, и общее звучание представляет собой нечто большее, чем то, что мог бы воспроизвести любой из инструментов в отдельности, но именно различие между инструментами придает музыке ее колорит, силу воздействия и гармонию. Точно так же, когда мы конгруэнтны, наши различные убеждения, ценности и интересы действуют согласованно, чтобы придать нам энергии для достижения наших Целей.

Инконгруэнтность представляет собой смешанное сообщение – инструмент, играющий не в лад с оркестром, мазок, цвет которого совершенно не подходит к картине. Эти смешанные внутренние сообщения будут отражаться в двусмысленных со-°6щениях другим людям и приводить в результате к запутанным Действиям и самосаботажу¹.

¹ «Ошибочные действия» (оговорки, описки, очитки, закладывание и зате-рнвапие предметов, ошибки памяти и т. п.), о которых писал 3. Фрейд в •Психопатологии обыденной жизни», – самый яркий пример ппконгруэишости.

Когда вы принимаете решение и вы конгруэнтны относительно этого решения, тогда вы знаете, что можете действовать и воспользоваться любым шансом на успех. Когда вы стоите перед необходимостью принять решение и инконгруэнтны в отношении его, это предоставляет вам бесценную информацию со стороны вашего бессознательного. Говорят, что в таком случае неразумно предпринимать какие-либо действия и что пришло время подумать, собрать больше информации, создать больше вариантов выбора или исследовать другие результаты. Вопрос состоит в том, как узнать, когда вы конгруэнтны и инконгруэнтны? Ниже приводится простое упражнение для определения ваших внутренних сигналов конгруэнтности и ин-конгруэнтности.

Упражнение

«Идентификация сигналов конгруэнтности и инконгруэнтности»

Войдите в особое состояние сознания.

Вспомните то время, когда вы действительно чего-то хотели: то особенное угощение, подарок или событие, которого вы действительно ждали. Когда вы мысленно вернетесь к тому времени и событию, вы сможете начать осознавать, на что похоже это ощущение конгруэнтности. Познакомьтесь с этим ощущением, чтобы использовать его в будущем для определения своей конгруэнтности относительно результата. Обратите внимание на свои ощущения, отметьте нюансы переживания, в то время как вы мысленно возвращаетесь к тому'времени. Можете ли вы найти какое-нибудь .внутреннее ощущение, картинку или звук, который безошибочно указывал бы вам на то, что вы конгруэнтны?

Теперь вспомните то время, когда у вас появлялись оговорки относительно какой-нибудь идеи. Возможно, вы чувствовали, что это хорошая идея, но что-то подсказывало вам, что это может привести к неприятностям. Или же вы могли представлять себя делающим это и все же испытывать чувство неопределенности.

В то время как вы думаете об имеющейся у вас оговорке, в вашем теле возникает определенное ощущение, возможно, какой-то особенный образ или звук, который дает вам понять, что вы мобилизованы не полностью. Это и есть ваш сигнал инкон-

груэнтности.

Познакомьтесь с ним, это ваш хороший друг, он мог бы сэкономить вам кучу денег. Возможно, вы захотите испытать его в различных ситуациях, где у вас имеются сомнения или

оговорки. Способность выявлять в себе сигнал инконгруэн-тности предохранит вас от многих ошибок.

Выявление инконгруэнтности в других людях очень важно, особенно в сфере оказания им помощи путем общения. Например, психотерапевт, дающий интерпретацию, спрашивает, понял ли пациент его или нет. Пациент может ответить: «Да», но тон его голоса или выражение лица, не соответствующие словам, покажут, что это не совсем так¹. Когда мы будем вести речь о неошаманских техниках, мы остановимся на конгруэнтности в еще одном аспекте.

Игры, в которые играют наши внутренние голоса, становятся деструктивными в том случае, если мы их не осознаем или позволяем себе расслабиться, не предпринимая мер для примирения конфликтных сторон. Одна из целей самонаблюдения в особых состояниях сознания состоит в том, чтобы больше понять центр, сущность собственного Я, усилить его, чтобы оно было способно разрешать конфликты между субличностями (при этом наше Я никогда не станет игнорировать или прогонять какие-либо субличности; поскольку каждая из них фактически отражает потребности целостной личности).

Предлагаем еще одно упражнение, которое позволит вам больше узнать о субличностях.

Упражнение «Диалог субличностей»

Войдите в особое состояние сознания.

Дайте возможность обнаруженным вами субличностям пообщаться друг с другом и с вашим Я, пусть они скажут, за что ценят друг друга, почему обижаются и чего хотят. Может быть, вам захочется записать эти диалоги; в таком случае рекомендуется записывать за один сеанс лишь несколько диалогов для того, чтобы полностью развернуть каждое взаимодействие.

Дайте им возможность сказать несколько предложений, начинающихся словами:

«Мне нравится...»,

«Я обижен...»,

«Я хотел бы...»,

«Мне представляется...»

Следующее упражнение можно проделывать как индивидуально, так и в группе. Оно позволяет услышать спор, который ведут в сознании внутренние голоса.

¹ В. Сейтер выделила четыре стиля личности на основании инконгруэн-Thoio поведения: обвинитель-критикан, задабривающий, компьютер (сверхра-ЦИональнып) и неуместный.

Упражнение «Психодрама субличностей»

Выберите из группы (или представьте) тех участников, кто будет исполнять роль ваших субличностей. Дайте им в качестве примера некоторые ваши диалоги, так чтобы они получили достаточную информацию для организации действия и смогли изображать именно ваши, а не свои субличности.

Сядьте в центре комнаты и попросите друзей-актеров сесть вокруг вас.

Войдите в особое состояние сознания.

По вашему сигналу они должны -начать говорить с вами – требовать, угрожать, просить, льстить. Оставайтесь в образе своего Я, обращая внимание на то, что вы чувствуете по поводу действий и слов каждого.

Будьте внимательны. Как дирижер оркестра, руками останавливайте (или приглушайте) излишне напористого и поощряйте и усиливайте робкого.

В заключение скажите каждой вашей субличности, что вы чувствовали по поводу ее слов и действий, и расскажите ей о том важном месте, которое она будет занимать в вашей дальнейшей жизни.

Психодраматический подход позволяет прояснить многие внутренние проблемы. Благодаря подобному упражнению некоторые люди начинают осознавать силу своего Я и понимать, что они действительно могут управлять своими внутренними голосами и требованиями своих субличностей в реальной жизни даже больше, чем могли это делать во время психодрамы.

Вышеописанное упражнение, вероятно, выявит субличности, имеющие в целом позитивный характер (хотя они могут быть в конфликте друг с другом). В то же время у большинства из нас есть и субличности с негативными голосами, нередко причиняющие нам страдание. Одна из них – это условный Критик, или Нападающий. Вот упражнение, которое поможет вам определить его.

Упражнение «Определение Критика»

Войдите в особое состояние сознания. Вызовите своего внутреннего критика. Что он говорит вам?

Возможно, он дает какие-то указания, начинающиеся словами: «Ты должен...» и «Когда ты только научишься...»

Каким тоном он это говорит?

Когда?

Что он требует от вас?

Что вы чувствуете по отношению к нему?

Дайте ему имя, отражающее его сущность. Если вы обозначили этого персонажа существительным, добавьте еще одно-два прилагательных, чтобы точнее описать его свойства.

Теперь станьте Критиком. Объясните своей целостной личности, как она в вас нуждается. Расскажите ей, какой без вас будет беспорядок.

В качестве своего Я осознайте ценные качества Критика. Обсудите с ним, как сохранить и использовать эти качества и уменьшить негативные, причиняющие боль. Например, положительной стороной Преследователя может быть Покровитель.

Кроме Критика, другой негативно направленной субличностью может быть Саботажник. Он появляется обычно тогда, когда меньше всего его ждешь. Саботажник может отговаривать от нового дела или развалить уже начатое. Умение распознать и понять его очень важно в работе над собой.

Упражнение «Встреча с Саботажником»

Войдите в особое состояние сознания.

Подумайте о каком-нибудь деле, которое вы хотели бы успешно проделать. Это может быть поступление в учебное заведение, создание семьи, организация фирмы или прием гостей. Представьте, что ваш план осуществлен.

Теперь попробуйте придумать что-нибудь такое, что нанесет ущерб вашему предприятию, помешает его осуществить. Вообразите эту картину.

Нарисуйте Саботажника или ту силу, которая толкает на саботаж, противодействуя исполнению задуманного.

Теперь сами побудьте в роли Саботажника и обдуманно помешайте осуществлению своего проекта. Расскажите, какую выгоду вы извлекли из этого.

С точки зрения Я, представьте встречу с Саботажником и проведите с ним переговоры.

А как вы назвали своего Саботажника? Вполне может быть, что ^ваш Саботажник – это одновременно и Жертва, то есть еще одна субличность, которая имеется у большинства из нас и которую Достаточно легко обнаружить. Этой субличности нравится быть жертвой, чувствовать себя беспомощной, добиваться внимания искусным умением казаться неумелой, несуразной и т. д. Корни

этой субличности обычно тянутся в детство, когда человек действительно был беспомощным существом. У того, кто в детстве был жертвой, вырабатываются определенные образцы поведения (и соответствующие чувства), которые сохраняются даже тогда, когда необходимость в таком поведении отпадает.

Очень важно не осуждать самого себя за то, что в вас есть такого рода негативно направленные субличности. В них всегда можно обнаружить положительную сторону. Принятие и признание себя самого хозяином своих «негативных» субличностей, черт характера, мотивов, действий и т. п. – ключ к личностному росту и счастью. Однако признать их не означает позволить им полностью завладеть вашим Я.

Одним из самых эффективных методов работы в особых состояниях сознания с негативными субличностями является рефрейминг¹.

Универсальное свойство человеческой природы – то, что люди всегда и всему дают оценку. Что-то происходит, но до тех пор, пока мы не оценим это, не свяжем это событие с другими событиями нашей жизни и не спрогнозируем возможные последствия, то есть придадим ему смысл, оно не имеет для нас никакой важности. Как говорил В. Шекспир, «вещи сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими – таковыми их делает наш разум».

Так, когда мы «маленькие» нам очень хочется поскорее стать взрослыми, с их важными делами и видимой свободой; но став «большими», мы частенько мечтаем о тех временах, когда были беззаботными детьми, «под опекой родителей» живущими в этом странном мире...

Смысл любого события зависит от того, в какую рамку (фрейм) вы его помещаете. Меняя рамку, вы меняете и смысл. Когда меняется смысл, направление вашего сознания, а следовательно и поведение, также меняется. Способность помещать события в различные рамки (рефреймировать событие) дает человеку больше выбора.

Замечательным примером рефрейминга являются сказки и анекдоты: что казалось несчастьем, оказывается полезным, гадкий утенок оказывается прекрасным лебедем и т. п. Почти все

¹ Рефрейминг (от англ. frame – рамка, остов, скелет) – переформирование. Дословно – обрамлять, придавать форму (вставить в новую раму ту же картину, вставить в ту же раму ifoByio картину, заново приспособить, по-новому сформул и ровать).

Создателем теории фрейма является американский специалист в области искусственного интеллекта М. Минский. По его мнению, процессы человеческого мышления базируются на хранящихся в памяти людей многочисленных структурах данных – фреймах, с помощью которых человек осознает зрительные образы (фреймы зизуалыюго восприятия); понимает слова (семантические фреймы); рассуждения, действия (фреймы-сценарии); повествования (фреймы-рассказы).

они 1гачинаются с того, что помещают события в определенную оамку, а затем внезапно и резко изменяют ее, тем самым придавая им другой смысл.

Изобретатели в науке и творцы в искусстве тоже делают рефрейминг.

Однако не стоит считать рефрейминг способом смотреть на мир через «розовые очки», так, чтобы все вокруг стало «на самом [еле» хорошим. Реальные проблемы в отличие от анекдотических не исчезнут сами по себе, но чем больше у вас будет способов по-разному смотреть на них, тем легче их будет разрешить.

Существует два основных вида рефрейминга: рефрейминг контекста и рефрейминг содержания.

Практически любое поведение может оказаться полезным в соответствующих обстоятельствах. Лишь очень немногие варианты поведения не могут иметь ценности и цели ни при каких обстоятельствах. Если вы начнете раздеваться на оживленном шоссе, то вас арестуют, а на нудистском пляже, наоборот, у вас возникнут неприятности, если вы этого не сделаете. Не рекомендуется быть занудным в аудитории на семинаре, но эта способность оказывается полезной, когда вы хотите выдворить непрошеных гостей. Вас не будут любить, если вы будете нагло врать своим друзьям и родным, но вы станете популярным, если будете использовать свое воображение, чтобы написать фантастический бестселлер.

Рефрейминг контекста лучше всего работает с утверждениями типа: «Я слишком...» или «Я бы хотел прекратить...» Спросите:

«Когда это поведение было бы полезным?», «При каких обстоятельствах это поведение было бы ресурсным ?»

Когда вы найдете тот контекст, в котором это поведение является подходящим, вы можете мысленно прорепетировать его именно в таком контексте и выработать уместное поведение Для первоначального контекста. Здесь может оказаться полезным выполнить следующее упражнение.

Упражнение «Генератор нового поведения»

Войдите в особое состояние сознания.

Представьте себя делающим то, что вам бы очень хотелось Уметь делать... то, что вам необходимо уметь делать... Если это трудно, представьте себе вашего двойника, делающего это...

Станьте Андреем Тарковским... или Стивеном Спилбергом (а может, Квентином Тарантино?) своего внутреннего фильма... Просто смотрите на разворачивающийся в вашем воображении эпизод... оставаясь слегка отстраненным... отмечая про себя

реакции на ваши действия других людей, которые, возможно участвуют в вашем произведении...

Теперь попробуйте прослушать звуковую дорожку... если нужно, произведите ее монтаж...

Режиссируйте видеоряд и звук до тех пор, пока они полностью вас не удовлетворят...

Затем войдите внутрь дублирующего образа самого себя и сыграйте сцену заново так, как будто вы сами это делаете. В то время, как это происходит, обратите особое внимание и на свои ощущения, и на реакции людей вокруг вас. Действительно ли новое поведение выражает вашу целостность?..

Если ваши ощущения вам не нравятся, вернитесь в режиссерское кресло и переделайте фильм, прежде чем снова войти в него. Когда вы останетесь довольны своим воображаемым исполнением, определите внешний или внутренний сигнал, который вы сможете использовать в качестве якоря, запускающего ваше новое поведение. Мысленно отрепетируйте, как в ответ на этот сигнал вы начинаете осуществлять новое поведение.

Если некоторое поведение выглядит неадекватным ситуации, часто это означает, что человек находится в состоянии ин конгруэнтности и реагирует на внутренний контекст, который не соответствует внешней ситуации. Примером является перенос в психотерапии: пациент реагирует на психотерапевта так, как он в свое время реагировал на родителей. Однако то, что было уместно ребенку, может уже не быть полезным для взрослого человека, поэтому психотерапевт в большинстве случаев рефреймирует неадекватное поведение и таким образом помогает пациенту освоить другие способы действий.

Содержание опыта – это то, на чем вы фокусируете свое внимание, придавая ему то значение, какое вам нравится. Рефрейминг содержания полезно применять к утверждениям типа: «Я начинаю... когда мне делают...» или: «Если... то я...» (заметьте, что в утверждениях этого типа используете» нарушение метамодели типа причина-следствие). Задайте вопросы:

«Что еще это могло бы означать?»,

«Какова позитивная направленность этого поведения?»,

«Как еще я мог бы описать это поведение?»

Любая политика – это искусство рефрейминга содержания. Так, хорошие экономические показатели могут быть представлены либо как частные примеры всеобщей тенденции к спаду экономики, либо как проявление экономического роста, в зависимости от того, к какой партии или блоку вы принадлежите. То же самое представляет собой и реклама: каждое объявление – это моментальная рамка для товара (например, вы пьете кофе этой марки – значит, вы сексуальны; пользуетесь этим стиральным порошком – значит, заботитесь о своей

. _Мьс* поддерживаете связь с помощью сотового телефона –

поестижлы и богаты и т. п.). Рефрейминг настолько широко

1спространен, что вы можете увидеть его примеры повсюду.

Понятно, что чаще всего простым «переиначиванием» рамки вряд ли удастся достичь глубинных изменений, но если проделать это конгруэнтно (особенно с использованием метафоры)', затронув значимую для человека область, то такой рефрейминг может обладать довольно сильным эффектом.

Обобщая, можно сказать, что в основе рефрейминга лежит различие между намерением и поведением: тем, что вы делаете, и тем, чего вы на самом деле пытаетесь достичь при этом. .Это решающее различие, которое психотерапевту всегда следует иметь в виду, сталкиваясь с любым поведением.

Каждая наша субличность пытается осуществить свое собственное намерение, пребывая в тревожном альянсе с другими субличностями. Чем более они способны работать в гармонии друг с другом, тем более счастлив человек. Однако трудно быть всегда полностью конгруэнтным, полностью поглощенным деятельностью одного направления; чем важнее эта деятельность, тем больше ваших субличностей должны включаться в нее. Поэтому они часто вступают в конфликт друг с другом, нарушая равновесие и делая жизнь интересней.

Часто то, что делает человек, не дает ему ожидаемого. Например, мать, испытывая беспокойство о своем ребенке, постоянно опекает его. Ребенок же смотрит на этот способ проявления любви и заботы о нем как на обидные придирки. Или мужчина стремится показывать свою любовь к семье, долго работая и зарабатывая много денег. А его семья, возможно, хотела бы, чтобы он больше времени проводил вместе с ней, пусть даже в ущерб заработку. Иногда поведение дает человеку то, чего он хочет, но это не вполне согласуется с другими его субличностями. Например, подчиненный шутит со своим начальником, льстит ему, чтобы получить повышение, а затем ненавидит себя за это. Порой человек и вовсе не знает, чего он пытается достичь определенным поведением, и тогда это вызывает чувство досады.

Но в принципе за каждым поведением всегда скрывается позитивное намерение. Все, что делает человек, преследует некоторую цель, только эта цель может быть неадекватной или Устаревшей. При этом некоторые типы поведения (подходящим примером является курение) приводят, мягко говоря, к противоположным результатам.

Таким образом, избавление от нежелательного поведения не *ожет лежать в стараниях остановить его волевым усилием. Мало того, такие решительные меры по большей части отличная гарантия того, что оно будет возобновляться настойчиво, пото-

му что вы обратили на него внимание и придали ему энергию Именно из-за этого с привычками так трудно расставаться Каждый знает, что курение смертельно для здоровья, но оно дает возможность расслабиться, занимает руки и помогает поддерживать товарищеские отношения с другими людьми. Отказ от курения и пренебрежение связанными с ним остальными потребностями оставляет вакуум. Поэтому в психотерапии так важно найти альтернативный, лучший способ удовлетворения намерения, который при этом был бы созвучен другим субличностям.

Приведем формальный процесс шестишагового рефреймиига для прекращения нежелательного поведения путем предоставления лучших вариантов поведения (сохраняя, таким образом, преимущества старого поведения).

Технология шестишагового рефрейминга

1. Сначала определите поведение или реакцию, подлежащую изменению.

Эта субличность обычно проявляется в форме заявлений: «Я хочу сделать... но что-то меня останавливает» или «Я не хочу делать это, но в конце концов все-таки делаю это». При этом, если вы работаете с другим человеком, у вас даже нет необходимости знать действительное проблемное поведение.

Уделите минуту, чтобы выразить оценку тому, что эта субличность делает для вас, и убедитесь в том, что вы не собираетесь отказываться от нее. Это может оказаться трудным, если проблемное поведение является очень неприятным, но вы можете оценить ее намерение, а не сам способ осуществления.

Войдите в особое состояние сознания.

2. Установите коммуникацию с субличностью, ответственной за данное «проблемное» поведение.

Обратитесь внутрь себя и спросите: «Хочет ли субличность, ответственная за «проблемное» поведение (назовем ее для удобства «проблемная» субличность, хотя вы можете дать ей любое имя), общаться со мной в особом состоянии сознания?», после чего будьте предельно внимательны ко всем своим внутренним каналам восприятия: картинкам, звукам и ощущениям. Не пытайтесь угадать. Часто Такой сигнал может быть проявлен как незначительное ощущение в геле. Получив определенный сигнал, попробуйте воспроизвести в точности. Если сможете, снова обратитесь внутрь себя и задайте тот же вопрос, пока не получите сигнал, который вы не сможете контролировать по своей воле.

Это звучит странно, но «проблемная» субличность скорее всего непроизвольна. Если бы она могла подчиняться вашему сознательному контролю, вряд ли вы стали бы ее рефреймиро-вать; вы просто остановили бы ее. Когда же субличности вступают в конфликт друг с другом, всегда появляется некоторый сигнал, который достигает сознания. Приходилось ли вам когда-нибудь соглашаться с чьими-нибудь планами, испытывая при этом сомнения? Как это отражалось на тоне вашего голоса? Можете ли вы контролировать сосущее ощущение под ложечкой, возникающее в тот момент, когда вы даете согласие работать, зная, что с большим удовольствием провели бы время, отдыхая на диване с книгой? Покачивание головой, изменения мимики и тона голоса представляют собой разные примеры того, как конфликтующие части выражают себя. Когда возникает конфликт интересов, всегда появляется некоторый непроизвольный сигнал, и чаще всего он бывает очень слабым. Вам следует быть наготове. Этот сигнал – как «но» в предложении: «Да, но...»

Теперь вам необходимо превратить этот ответ в сигнал «да/нет». Попросите субличность повысить интенсивность сигнала, если это ответ «да», и ослабить, если это ответ «нет». Попросите воспроизвести оба сигнала один за другим, чтобы отчетливо их различать.

3. Отделите позитивное намерение от поведения.

Поблагодарите «проблемную» субличность за сотрудничество. Спросите: «Хочет ли «проблемная» субличность дать мне понять, что она пытается сделать?» Если ответ будет «да», то вы узнаете о намерении, и оно может оказаться сюрпризом для вашего сознания. Поблагодарите субличность за информацию и за то, что она делает это для вас. Подумайте о том, хотите ли вы на самом деле иметь субличность, которая делала бы это.

В случае же, если ответ на ваш вопрос будет «нет», не расстраивайтесь. По большому счету вам нет необходимости знать о намерении. Вы можете попытаться подыскать условия, При которых субличность захотела бы сообщить вам о том, чего она пытается достичь, но, как бы то ни было, предположите Добрые намерения с ее стороны. Это не значит, что вам должно понравиться это поведение, просто предположите, что у этой части есть некоторая цель и эта цель в некотором смысле полезна для вас.

Обратитесь внутрь себя и спросите: «Если бы тебе предоставили способы, которые дали бы тебе возможность осуществить это намерение, по крайней мере, не менее эффективно, чем так, как ты делаешь это сейчас, то не захотела ли бы ты попробовать >ти способы?» В этот момент ответ «нет» будет означать, что

сигналы борются друг с другом. Ни одна разумная субличность не сможет отказаться от такого предложения.

4. Попросите свою «творческую» субличность выработать но-вые способы достижения той же самой цели.

В жизни любого человека .существуют моменты, когда он находится в творческом и ресурсном состоянии. Попросите «проблемную» субличность сообщить свои намерения вашей «творческой» субличности, чтобы она могла найти новые пути осуществления тех же намерений. Часть из них будет удачной другая – не очень. О некоторых из них вы будете знать, но не имеет значения, если они будут недоступны вашему сознанию.

Попросите «проблемную» субличность выбрать лишь те из них, которые она считает такими же удачными или даже более эффективными, чем первоначальное поведение. Они должны быть непосредственны и доступны. Попросите ее подавать сигнал «да» всякий раз, когда она будет получать новый выбор. Продолжайте до тех пор, пока вы не получите по крайней мере три сигнала «да». На этом этапе процесса вы можете потратить столько времени, сколько посчитаете нужным. Когда закончите, поблагодарите свою «творческую» субличность.

5. Спросите «проблемную» субличность, согласна ли она воспользоваться новыми вариантами выбора взамен старого поведения в течение следующих нескольких недель.

Это – присоединение к будущему, мысленная репетиция нового поведения в будущих ситуациях.

Если до сих пор все шло нормально, то никакие причины не будут препятствовать вам получить сигнал «да». Если вы получили все же ответ «нет», заверьте «проблемную» субличность в том, что она сможет продолжать прибегать к старому стилю поведения, но вы хотели бы, чтобы она попробовала сначала новые варианты выбора. Если и здесь вы получите «нет», вы можете рефреймировать возражающую субличность, пройдя с ней через все шесть шагов рефрейминга с самого начала.

6. Экологическая проверка.

Кроме прочего, вам необходимо знать, существуют ли другие субличности, которые могли бы возражать против ваших новых вариантов выбора. Спросите: «Есть ли такие субличности, которые возражают против какого-нибудь из моих новых вариантов выбора?» Будьте внимательны к любому сигналу и тщательно разберитесь с каждым из них. Когда появится какой-то сигнал, попросите усилить его, если какая-то субличность на самом деле возражает. Убедитесь в том, что новые варианты выбора встретили одобрение всех заинтересованных субличностей, в противном случае они будут заниматься саботажем.

Если возникло возражение, вы можете сделать одно из двух. Либо вернуться к шагу 3 и рефреймировать возражающую сублич-

юсть? либо попросить «творческую» субличность, проконсульти-

вавшись _с возражающей субличностью, выработать дополни-

льный набор новых вариантов выбора. Убедитесь, что эти новые

варианты выбора также прошли проверку на любое возражение.

Отметим, что шестишаговый рефрейминг представляет собой как технику психотерапии, так и технику личностного поста. Кроме того, используя умение проводить переговоры между субличностями одной личности, можно достичь больших успехов и в межличностных отношениях.

Еще одной способностью, которая невозможна без принятия, признания и позитивного использования своих негативных субличностей, является творческая мечта. Ведь первый шаг на пути к любому результату в мире – это мечта. Мы все мечтаем о желаемом, о том, что могли бы сделать, как могли бы измениться вещи. Но как мы можем превратить эти мечты в реальность? Как избежать того, чтобы журавль в небе превратился в синицу в руке? И как убедиться в том, что Мечта правильно воспринимается критиками (Критиком)?

Роберт Дилтс создал модель общей стратегии творчества, которую использовал Уолт Дисней, человек с удивительным воображением, работы которого продолжают дарить радость бесчисленному числу людей повсюду в мире¹.

Сначала Дисней создавал мечту – представление о фильме в целом. Он оценивал ощущения и мысли каждого действующего в фильме лица, воображая, как выглядит история глазами этого персонажа. Если фильм был мультипликационный, он поручал аниматорам рисовать персонажи именно с этих позиций. Затем Дисней смотрел на свой план реалистично. Он оценивал деньги, время, ресурсы и собирал всю необходимую информацию, чтобы убедиться, что фильм может быть успешно снят, что мечта может стать реальностью.

Когда представление о фильме было уже составлено, У. Дисней вставал на другую позицию и смотрел на него с точки зрения критически настроенного зрителя. Он спрашивал самого себя: кЭто интересно? Это развлекательно? Чувствуется ли где-нибудь кука или раздражение, как бы сильно я ни был привязан к этому персонажу?»

Таким образом, У. Дисней использовал три различные позиции (субличности): Мечтателя, Реалиста и Критика. Работавшие с ним люди знали об этом, но никогда не знали заранее, в какой из трех ипостасей он появится на встрече. Вполне веро- что Дисней даже уравновешивал совещание, добавляя

позицию, которая была плохо представлена.

Вот формальная стратегия того, что делал У. Дисней.

Она так же может быть применена для решения любого типа проблем.

Упражнение «Стратегия творчества»

1. Выберите программу, которой вы собираетесь заняться* при этом она может быть настолько трудной, насколько вы хотите. Но не думайте пока о ней.

Подберите также три места перед собой, куда вы можете передвинуться. Одно из них предназначается для вашего Мечтателя, одно – для Критика и одно – для вашего Реалиста.

2. Подумайте о том времени, когда вы на самом деле были креативны, когда ваш Мечтатель действительно создал нечто творческое.

Войдите в расположенную перед вами позицию Мечтателя и переживите это состояние – так вы закрепите свои ресурсы и стратегию Мечтателя на этом месте.

Если вам трудно найти доступ к созидательному опыту, то подберите метафору для той проблемы, которая помогла бы вам мыслить креативно. Или же попробуйте вообразить того человека, которого вы знаете как творческого Мечтателя. Прежде чем продолжать, обратитесь к нему и спросите, как он вводит себя в такое состояние... Возможно, вам понадобится разбить проблему на более управляемые части.

Не пытайтесь думать реалистично... это будет позже... Не редактируйте и не оценивайте... Вы даже можете отвлечь свое сознание прослушиванием музыки или выполнением каких-нибудь действий... Когда вы намечтались всласть, выйдите обратно в исходную позицию (метапозицию).

3. Теперь подумайте о том времени, когда вы были предусмотрительны и реалистичны относительно некоторого плана – вашего ли или чьего-то еще... Это может быть также та ситуация, когда вы приводили какой-нибудь план в действие изящным и эффективным способом...

Если у вас возникли с этим трудности, подумайте о человеке, который мог бы воплощать такие качества и умения. Снова обратитесь внутрь себя и либо спросите, что он думает по поводу приведения плана в действие, либо прикиньтесь им. «Если бы я был... как бы я приводил план в действие?» Действуйте так, как будто вы и есть он...

Когда вы будете готовы, перейдите в позицию Реалиста. На этом месте заякорите свети ресурсы и состояние реалиста. Когда закончите переживать свой опыт реалиста, вернитесь в метапозицию.

4. Наконец, Критик. Вспомните то время, когда вы конструктивно критиковали какой-нибудь план, видя как его слабость, так и силу, выявляли проблемы. Это мог быть один из ваших собственных проектов или проекты других людей. Опять же, если это

тоудно, смоделируйте известного вам хорошего критика. Начав испытывать искомое состояние, перейдите на третье место, определенное вами, и переживите опыт. Когда закончите, выйдите. Как вы поняли, это якорение трех особых состояний сознания – Мечтателя, Критика и Реалиста. Вы можете использовать для этого три места в своем рабочем кабинете, три отдельные комнаты (может быть, даже воображаемые) или три визуализированных образа. Возможно, вы обнаружите, что переход в одну позицию оказывается для вас более легким, чем переход в другие. На основе этого вы можете сделать некоторые предварительные заключения относительно тех планов, которые вы реализуете. Отметим, что каждая из позиций сама по себе фактически является стратегией, то есть данная стратегия творчества – это суперстратегия, включающая в себя три отдельные стратегии.

5. Возьмите проблему или результат, с которым вы хотите поработать. Встаньте на место Мечтателя и дайте свободу своим мыслям... Мечтатель не обязан быть Реалистом... Мечты обычно представлены картинками, и ваш Мечтатель, вероятно, использует визуально сконструированные представления... Небо – это ограничение. Не позволяйте реальности давить на ваши мысли... Мегамозговой штурм... Что бы вы сделали, если бы точно не могли потерпеть неудачу?.. Мечтателя можно было бы выразить одной фразой: «Интересно, что будет, если...»

Когда вы закончите, вернитесь в метапозицию. Что бы вам ни говорили в школе, мечтание может быть полезным, творческим и приятным времяпрепровождением.

6. Теперь войдите в позицию Реалиста и подумайте о плане, о котором вы только что мечтали... Упорядочьте свои идеи... Как их можно реализовать на практике?.. Что следует изменить, чтобы сделать их более реалистичными?.. Вполне вероятно, что ваш Реалист – по преимуществу кинестетик, «человек действия»... поэтому для него жизненно важна фраза: «Как я могу это реализовать?»

Когда вы будете удовлетворены ответом на эти вопросы, вернитесь снова в метапозицию.

7. Далее войдите в позицию Критика, проверьте и оцените свой план. Может быть, что-то упущено?.. Если этот план требует сотрудничества с другими людьми, то что они найдут в Нем для себя?.. Что вы сами получите из его реализации?.. Это интересно?.. Каковы неожиданные результаты и компенсация?.. Поскольку скорее всего Критик оперирует внутренним диалогом, он спрашивает: «Что упущено? Что это мне даст?»

Чтобы убедиться, что критика является более конструктивной,

чем деструктивной, помните, что Критик не более реалистичен,

чем Мечтатель. Это просто другой способ размышления о возмож-

остях. Критик не должен критиковать Мечтателя или Реалиста,

Критик обязан критиковать план. Помните, что некоторые люди начинают критиковать себя и испытывать неприятные ощущения вместо того, чтобы использовать критику как полезную обратную связь относительно своего плана. Иногда же Критик появляется слишком рано и разносит в пух и прах мечту.

8. Снова войдите в позицию Мечтателя и внесите в план творческие изменения, учитывая то, чему вы научились у Критика и Реалиста.

Продолжайте переходить из позиции в позицию до тех пор, пока ваш план не будет конгруэнтно устраивать каждого из них. В каждой позиции у вас будут свои, отличающиеся от других физиология и неврология, поэтому убедитесь в том, что результат не изменяется от одной позиции к другой.

Это прекрасный образец уравновешенной стратегии: все три первичные репрезентативные системы включены, и, таким образом, задействованы все каналы восприятия информации (Мечтатель чаще использует визуальный канал, Реалист – кинестетический, а Критик – аудиальный); существует выход из стратегии на тот случай, если процесс превращается в замкнутый цикл или пойдет в никуда; есть метапозиция, чтобы контролировать процесс в целом и ограничивать его во времени.

Стратегия творчества Уолта Диснея

В конце этого процесса, вполне возможно, вы получите план, который не встретит сопротивления. Вопрос уже будет не в том, «стану ли я делать это». Он будет звучать по-другому: «Я должен это сделать. Что бы я мог еще сделать?»

Говоря о метапозиции, необходимо затронуть и такой широко используемый в психотерапевтической практике метод, как разо-тождествление (дезидентификация). Предлагаемое упражнение является адаптированным вариантом упражнения Р. Ассаджиоли из его книги «Психосинтез».

Упражнение по разотождествлению

Сядьте удобно, выпрямив спину. Закройте глаза.

Сделайте несколько глубоких вдохов, мысленно следя за своим дыханием.

Войдите в особое состояние сознания.

Затем повторяйте вслух или про себя:

«У меня есть тело, но я – это не мое тело. Мое тело может быть больным или здоровым, усталым или бодрым, но это не влияет на меня, на мое истинное Я.

Мое тело – прекрасный инструмент для ощущений и действий во внешнем мире, но оно всего лишь инструмент. Я хорошо с ним обращаюсь, я стараюсь, чтобы оно было здоровым, но мое тело – это не Я.

У меня есть тело, но я это не мое тело.

У меня есть эмоции, но я – это не мои эмоции. Мои эмоции многочисленны, изменчивы, противоречивы. Однако я всегда остаюсь собой, своим Я, радуюсь или горюю, спокоен или взволнован, надеюсь на что-то или отчаиваюсь. Поскольку я могу наблюдать, понимать и оценивать свои эмоции и, более того, управлять, владеть ими, использовать их, то очевидно, что они не есть мое Я.

У меня есть эмоции, но я это не мои эмоции.

У меня есть интеллект, но я – это не мой интеллект. Он достаточно развит и активен. Он является инструментом для познания окружающего и моего внутреннего мира, но он – это не мое Я.

У меня есть интеллект, но я это не мой интеллект.

Я – Центр чистого самосознания.

Я – Центр Воли, способный владеть и управлять моим интеллектом, эмоциями, физическим телом и всеми моими психическими процессами.

Я – это постоянное и неизменное Я».

Это очень ценное упражнение мы рекомендуем повторять по нескольку раз. Постепенно оно становится упражнением по самоотоэкдествленшо, потому что, по мере того как мы обучаемся не отождествляться со своими эмоциями, телом, мыслями и теми или иными субличностями, мы все больше погружаемся в ощущение своего собственного истинного Я, которое является Достаточно простым, постоянным и неизменным.

Вы можете использовать модель этого упражнения для лю-■ бых своих субличностей, употреблять свои собственные выражения и формулировки и заканчивать разотождествление, например, так: «У меня есть субличность Маленький Профессор, Но я – _{это не} Маленький Профессор».

Точно так же и образы, которые, казалось бы, самопроизвольно появляются у вас в голове, на самом деле в вашей власти. Проделаем простое упражнение.

Упражнение по управлению визуализацией

Закройте глаза и в течение некоторого времени сосредоточьтесь на своем дыхании.

Войдите в особое состояние сознания.

Вообразите большой белый экран.

Представьте на экране любой цветок. Уберите цветок с экрана, а вместо него поместите на экран белую розу.

Поменяйте белую розу на красную. (Если у вас возникли трудности, вообразите, что вы кисточкой покрасили розу в красный цвет, как это сделала Алиса в Стране Чудес.)

Теперь уберите розу и представьте комнату, в которой вы находитесь: всю ее обстановку, мебель, цвет и т. п.

Переверните картинку. Посмотрите на комнату с потолка. (Если это трудно сделать, то вообразите себя на потолке смотрящим на комнату и всю обстановку сверху вниз.)

Теперь снова вообразите большой белый экран.

Поместите синий фильтр перед источником света так, чтобы весь экран стал ярко-синим.

Поменяйте синий фильтр на красный.

Сделайте экран зеленым.

Представляйте любые цвета и изображения на свое усмотрение. #

Когда вы впервые проделаете упражнение по визуализации, то, вероятно, не сможете сразу достигнуть всех эффектов, таких, как, например, поворот комнаты или смена цветов. Это упражнение лучше проделывать, если вы лежите, находитесь в расслабленном состоянии, а кто-то читает вам текст вслух. Однако и без помощи и подготовки достаточно легко можно увидеть пустой экран, вообразить цветок, представить обстановку комнаты. И это уже достаточное доказательство того, что продуцируемые образы в нашей власти; мы вольны вызывать или не вызывать их. Поэтому, если вы вдруг обнаружите, что «разглядываете» некий психический образ, вызывающий у вас беспокойство, попытайтесь осознать, что вы сами за него в ответе, вы сами его создали и сами можете заменить его более приятным, подобно тому как раскрасили белую розу в красный цвет.

Как мы уже отмечали ранее, человек воспринимает и отражает окружающий мир преимущественно в одной из трех модальностей: визуальной, аудиальной и кинестетической. У каждой модальности, в свою очередь, имеются субмодальности, которые делают восприятие мира или ярким, эмоционально насыщенным, запоминающимся, или, наоборот, тусклым, неинтересным, плохо удерживающимся в памяти.

Количество субмодальностей бесчисленно, однако в повседневной жизни используются только некоторые из них. Ниже [риводится список наиболее часто встречающихся субмодальностей.

Аудиальные Стерео или моно Слова или звуки

Громкость (громко или тихо)

Тон (мягкий или жесткий)

Тембр (наполненность звуков)

Местонахоадение источника звука

Расстояние до источника Длительность

Непрерывность или дикретность

Скорость (быстрее или медленнее обычного)

Чистота (чистый или приглушенный)

Кинестетические Локализация Интенсивность

Давление (сильное или слабое)

Степень (насколько велико)

Текстура (шероховатый или гладкий)

Тяжесть (легкий или тяжелый)

Температура

Длительность (как долго это длится)

Форма

Визуальные

Цветная или черно-белая В рамке или без нее

Глубина (двух- или трехмерная)

Местоположение (слева или справа, вверху или внизу)

Расстояние от субъекта до картинки

Яркость Контрастность

Резкость (размытая или сфокусированная)

Движение (фильм или фотография)

Скорость (быстрее или медленнее обычного)

Количество (отдельная сцена или множество образов)

Размер

Опыт нейро-лингвистического программирования показывает, что, изменяя субмодальности, можно не только изменять восприятие мира, но и влиять на мышление и поведение человека. Так, например, увеличение такой субмодальности, как яркость воспринимаемого зрительного образа, усиливает интенсивность ощущений, а уменьшение яркости – наоборот. • о же самое происходит при изменении размера воспринимаемой картины. С увеличением картины ощущения обостряются, а как только она уменьшается, ощущения становятся более тусклыми. Естественно, изменения субмодальностей должны производиться в контексте с ожидаемым эффектом. Если вы хотите получить более острые ощущения от сумрака мерцающих свечей или заходящего солнца, то увеличение яркости картины может не усилить, а уменьшить остроту восприятия. Точно так же, если очень увеличить картину, да еще резко приблизить ^ее, можно исказить восприятие, сделать его нелепым.

Для начала попытайтесь изменить только один из параметров восприятия, скажем, размер картины. И наблюдайте, как меняется ваше состояние, если вы уменьшаете или увеличиваете картину, потом (по аналогии) расстояние, яркость, цвет... затем четкость, подвижность. Меняя характеристики субмодальности, постарайтесь выяснить, какая из этих характеристик (размер! яркость, движение и т. д.) больше всего влияет на ваше состояние, на остроту и эмоциональную окраску восприятия.

Существует еще один параметр, который усиливает или уменьшает остроту восприятия, – это то, что называют ассоциированным или диссоциированным восприятием. Воспринимать ассоциированно – значит самому находиться в картине. Обычно это эйдетическое (от греч. eidos – вид, образ) восприятие¹. Диссоциированное восприятие – это коструированное восприятие, восприятие как бы со стороны, иногда с чужой точки зрения. Ассоциированное восприятие усиливает переживание, диссоциированное – уменьшает. Одно дело самому находиться у кратера извергающегося вулкана и совсем другое – наблюдать это извержение на экране телевизора. С помощью диссоциированного восприятия можно изменить качество восприятия, уменьшить его остроту. И наоборот, если хотите влюбиться, ассоциируйтесь со всеми приятными воспоминаниями о партнере и диссоциируйтесь – с неприятными.

Довольно часто внутренние переживания человека бывают схематичны, что соответствует доминирующей модальности. Иногда это полезно, но порой и ограничивает возможности. Человек, который воспринимает мир преимущественно в визуальной модальности, может представить яблоко, но оно, это яблоко, будет похоже на муляж. Воображаемое яблоко будет отличаться от настоящего отсутствием запаха, вкуса. Вы не ощутите его веса и приятной упругости кожуры... Если выражаться метафорически, так отличается дом от его проекта.

Для того, чтобы расширить такие границы, в психотерапии применяют метод, называющийся наложением.

Наложение начинается с первичной репрезентативной системы. Если это визуальная система, то вы легко представите

¹ Эйдетизм – способность некоторых индивидов (эйдетиков) к сохранению и воспроизведению чрезвычайно живого и детального образа воспринятых ранее предметов и сцен. Изучение эйдетизма было центральной темой работ представителей марбургской психологической школы (Э. Р. Йенша, О. Кро и др.), пришедших к выводу, что в дошкольном и младшем школьном возрасте это вполне обычное, более того, закономерное явление. Данные, полученные главным образом в результате массовых опросов детей, считались доказательством того, что эйдетические образы способны детально воспроизводить предметные сцены, переживания подобно подлинным восприятиям и т. д. К середине тридцатых годов классификация видов эйдетизма была положена в основу фашистской типологии личности.

ебе яблоко. Используя вербальные предикаты визуальной мо-

шьности, вы можете потом заставить себя услышать шум ветра

Акроне дерева, тяжесть яблока в руке, его терпкий вкус... Это

будет уже не просто муляж, а более полное, эмоционально

асышенное представление. Не нужно бояться использовать

_и элементы самовнушения.

Данный метод ценен не только при лечении (отдельно или в сочетании с другими методами), но и при обучении, например актеров, художников, врачей.

Точно так же, работая с субмодальностями, можно попытаться справиться с теми сомнениями и «замешательством», которые иногда предшествуют принятию важных решений.

Упражнение «Принятие решения»

Войдите в особое состояние сознания.

Подумайте о сомнении, стоящем у вас на пути к принятию решения.

Теперь подумайте о том, что для вас абсолютно понятно, несложно и не вызывает сомнений. Это может быть идея, ситуация, поведение.

Сравните, чем отличается сомнение от понимания. Сравнение может идти в зрительной, аудиальной или кинестетической модальности. Чаще всего доминирующей бывает зрительная модальность.

Какими субмодальностями отличается сомнение от понимания? Размером картины? Яркостью? Контрастностью? Удаленностью? Подвижностью?

Когда у вас будут как минимум два различия, попробуйте изменить сомнение, чтобы оно стало таким же, как понимание. Если не получается, вернитесь назад, найдите еще два-три различия и повторите процесс.

После этого вернитесь к проблеме, которую вам нужно решить, и к сомнению, которое стоит у вас на пути. Теперь вы знаете правильный путь к принятию решения.

То же самое можно проделывать и с такими более устойчивыми образованиями, как убеждения. На самом деле убеждение – Понятие достаточно условное и относительное. Из истории нам хорошо известно, что при одном и том же поступке можно убедить человека, что он делает преступление, а можно – что совершает подвиг.

Убеждения (в некоторых психологических системах их еще называют аффирмациями) – это наши руководящие принципы, внутренние карты, которые мы используем для того, чтобы

осмыслить окружающий нас мир. Они обеспечивают устойчивость и непрерывность жизни. Так, мы все разделяем некоторые основные убеждения, которые физический мир подтверждает каждый день: например, мы верим в законы природы, мы не Прыгаем с крыши дома, и нам нет необходимости каждый день заново проверять, что огонь обжигает. У нас также есть множество убеждений относительно самих себя и того, в какого рода мире мы живем, которые уже нельзя считать столь четко определенными. Люди не являются такими же последовательными и неизменными, как сила гравитации.

Один из видов психотерапии – когнитивная психотерапия вообще исходит из предположения о том, что разные психические расстройства и психологические проблемы – следствие иррационального мышления, возникающего из-за нереалистических убеждений (основоположники этого направления А. Бек и А. Эллис называют их когнициями, или когнитивными переменными). В ней убеждения разделяются на описательные (дескриптивные), оценочные, причинно-следственные (каузативные) и предписывающие (прескриптивные). Жестко связанные между собой, они образуют оригинальную систему, своего рода свод жизненных правил («зерцало жизни»). Например, для невротика типичны следующие правила:

1) чтобы быть счастливым, я должен быть удачливым во всех начинаниях;

2) чтобы чувствовать себя счастливым, меня должны любить и принимать все и всегда;

3) если я допускаю ошибку, следовательно, я глупый;

4) если я не достиг вершины, то потерпел провал;

5) как чудесно быть популярным, известным, богатым; как ужасно быть обычным, посредственным человеком;

6) моя ценность как личности определяется тем, что думают обо мне другие люди;

7) я не могу жить без любви. Если мой партнер (Значимый Другой) меня не любит, я ни на что не годен, я ничтожество;

8) если кто-то со мной не соглашается, значит, он не любит меня.

Отсюда вытекает и «моральный кодекс законченного невротика» (А. Бек, 1996):

1) я должен быть самым щедрым, тактичным, благородным-мужественным, самоотверженным и красивым;

2) я должен быть идеальным любовником, другом, родителем, учителем, студентом, супругом;

3) я должен справляться с любым затруднением легко и с полным самообладанием;

4) я должен всегда уметь быстро найти решение любой проблемы;

5)-я никогда не должен страдать; я всегда должен быть счастливым и безмятежным;

6) я должен все знать, понимать и предвидеть;

7) я должен всегда владеть собой и управлять своими чувствами;

8) я всегда должен считать виноватым себя; я не имею права причинять боль никогда и никому;

9) я никогда не должен испытывать усталости и боли;

10) я должен быть всегда на пике эффективности.

Подобные когниции возникают из многих источников: воспитание, повторяющийся опыт, прошлые травмы и т. п. Мы строим убеждения путем обобщения своего опыта и опыта других людей. Некоторые убеждения приходят к нам в готовом виде из той культуры и окружения, в которых мы родились. Ожидания авторитетных Значимых Других, окружающих нас в детстве, также внушают убеждения. Если они завышены (но реалистичны), формируется компетентность. Низкие ожидания внушают некомпетентность.

Когда мы верим во что-то, мы поступаем так, как будто это верно. Поэтому трудно опровергнуть такие убеждения, они действуют как сильные фильтры восприятия. События интерпретируются в терминах убеждения, и исключения подтверждают правила. То, что мы делаем, поддерживает и усиливает то, во что мы верим. Убеждения – это не карты того, что произошло, а наметки для будущих действий.

Именно на убеждениях основаны эффекты самооправдывающихся пророчеств, такие, как эффект Пигмалиона' в образовании или эффект плацебо² в медицине.

Позитивные убеждения являются теми ключами, которые запускают наши способности. Убеждения создают результаты. Есть поговорка: «Либо вы верите, что можете, либо вы ничего не можете.;. Вот так!»

Ограничивающие убеждения сосредоточиваются в словах: *Я не могу». Отнеситесь к этому выражению как к простому Утверждению о факте, который имеет силу только в настоящий Момент. Вера в то, что «я не могу» является описанием вашей

¹ В одном из исследований, группу детей разделили на две подгруппы с Одинаковым IQ (коэффициентом интеллектуальности). Учителям сказали, что У Первой подгруппы коэффициент 'выше, и ожидалось, что с ней они будут работать лучше, чем со второй. Хотя единственным различием между этими Двумя подгруппами были ожидания (убеждения) учителей, как показали последующие тесты, первая подгруппа достигла значительно более высоких результатов, чем вторая. Подобный феномен получил название эффект Пигмалиона.

² Пациент будет выздоравливать, если он убежден в том, что принимает эффективное лекарство, даже если в действительности ему дают плаиебо (нейтральное вещество без определенного лечебного воздействия).

способности в настоящем и в будущем, вместо того, чтобы быть описанием вашего поведения в настоящем, и будет программировать ваш мозгна неудачу и препятствовать вам в обнаружении своей истинной способности. Негативные убеждения не имеют основания в опыте.

Хорошей метафорой к воздействию ограничивающих убеждений является работа глаз лягушки. Лягушка видит большинство предметов в своем непосредственном окружении, но реагирует лишь на те, которые двигаются и имеют определенную форму. Это очень важно для ловли мух. Однако, поскольку только движущиеся черные объекты воспринимаются как пища, лягушка будет обречена на смерть в коробке, полной мертвых мух. Так слишком узкие и слишком эффективные фильтры сознания, могут лишить нас полезного опыта даже в том случае, когда мы окружены захватывающими возможностями, по той причине, что они не осознаются таковыми.

Лучший способ обнаружить, на что вы способны, заключается в том, чтобы притвориться, что вы можете сделать это. Действуйте так, как будто вы можете сделать это. Что не сможете, то и не сделаете.,Если это действительно невозможно, не расстраивайтесь, вы это обнаружите. (И при необходимости убедитесь, что вы предприняли соответствующие меры безопасности.) Пока вы верите в то, что это невозможно, вы на самом деле никогда не обнаружите, является ли это возможным или нет.

Мы не родились с убеждениями подобно тому, как мы родились с определенным цветом глаз. Они изменяются и развиваются. Мы думаем о себе по-разному, мы женимся, разводимся, меняем друзей и совершаем различные поступки, потому что изменяются наши убеждения.

Исходя из этого, убеждения могут стать предметом выбора. Вы можете отбрасывать те убеждения, которые ограничивают вас, и строить убеждения, которые будут делать вашу жизнь более веселой и более успешной. Позитивные убеждения позволяют вам определить, что могло бы быть истиной для вас и насколько способными вы являетесь. Они служат ключом к исследованию и игре в мире возможностей. Какие убеждения стоит иметь и какие из них будут способствовать и поддерживать вас в достижении ваших целей?

Подумайте о каких-нибудь убеждениях, которые у вас есть относительно себя. Являются ли они полезными? Помогают ли они или строят препятствия? У каждого из нас есть центральные убеждения, касающиеся любви и того, что считать важным в жизни. У нас есть множество других убеждений относительно наших возможностей и счастья, которые мы создаем и можем Изменить. Важная составляющая успеха заключается в том, чтобы иметь убеждения, которые позволят нам быть успешным.

Убеждения, расширяющие наши возможности, не гарантируют ждодневного успеха, но они поддерживают в нас ресурсное остояние и способность продвигаться к успеху.

В Стэнфордском университете был проведен ряд исследований, касающихся изменений поведения в соответствии с новыми убеждениями. Процедура заключалась в сравнении того, как люди думают о том, что они делают, с тем, как они на самом деле делают это. Испытуемым предлагались самые разные задачи, начиная от математических и кончая приручением змеи.

Сначала убеждения и исполнение соответствовали друг другу, то есть люди выполняли то, что думали. Затем экспериментаторы приступили к построению у пациентов убеждений относительно самих себя путем постановки целей, организации демонстраций и предоставления испытуемым тренеров. Ожидания возрастали, а качество исполнения обычно падало, поскольку шло освоение новых техник. Это была точка максимального различия между тем, как испытуемые верили в то, что смогли бы сделать, и тем, что они на самом деле делали. Если испытуемые упорно брались за задачу, качество их исполнения повышалось, приближаясь к ожиданиям. Если же они расхолаживались, то качество исполнения снижалось до своего первоначального уровня.

Мы предлагаем вам два упражнения, с помощью которых можно работать с убеждениями.

Упражнение «Изменение убеждений» (1)

Подумайте некоторое время о трех убеждениях, которые ограничивают вас. Запишите их.

Войдите в особое состояние сознания и мысленно посмотрите в огромное враждебное зеркало. Представьте себе, какой станет ваша жизнь через пять лет, если вы будете продолжать поступать так, как будто эти ограничивающие вас убеждения верны. Какой ваша жизнь станет через десять лет? Через двадцать?

На минуту избавьтесь от этих мыслей. Встаньте, пройдитесь или сделайте несколько глубоких вдохов.

Теперь подумайте о трех новых убеждениях, которые будут Поддерживать вас, которые действительно изменят вашу жизнь к лучшему. Вы можете прерваться на несколько секунд, чтобы записать их.

Снова войдите в особое состояние сознания и мысленно взгляните на большое доброе зеркало. Вообразите себя, поступающего в жизни так, как будто эти новые убеждения на самом Деле верны. Как изменится ваша жизнь через пять лет? Через Десять лет? Через двадцать?

Упражнение «Изменение убеждений» (2)

Подумайте о своем убеждении, от которого вы хотели бы избавиться или сменить его на другое.

Подумайте о своем сомнении.

Теперь углубитесь в себя и изучите свое убеждение на модальном и субмодальном уровнях... Можете услышать какие-то звуки... испытать какие-то ощущения...

Изучите таким же образом свое сомнение.

Определите субмодальные различия при представлении убеждения и при представлении сомнения. Составьте список этих различий.

Проанализируйте по очереди каждую субмодальность из вашего списка различий и проверьте, которая из них «работает» лучше других. Прежде чем проверять очередную субмодальность, не забудьте вернуть предыдущую в исходное состояние.

Теперь, измененяя наиболее хорошо действующие субмодальности, превратите нежелательное убеждение в сомнение. Например, если двумя сильнейшими различиями были такие визуальные субмодальности, как яркость и размер картины, то пусть картина, вызванная «убеждением», уменьшится и станет тусклой.

Превратите сомнение в убеждение. Сделать это можно путем обратного изменения тех же субмодальных характеристик, которые вы использовали при предыдущих шагах. Если возникли какие-то возражения, отнеситесь к ним с уважением, соберите новую информацию и вернитесь назад.

Не следует забывать о том, что одно из непременных условий изменения убеждения – желание самого человека сделать это. Изменить убеждение против воли человека можно, но это длительный и трудоемкий процесс. И прежде чем его совершить, следует хорошо подумать, стоит ли делать это.

Очень часто роковое несовпадение наших убеждений и реальности приводит к формированию того, что обычно принято называть невезением. Роберт Дилтс разработал технику превращения того, что можно было бы рассматривать как неудачу, в обратную связь и научение.

Упражнение «Обратная связь из неудачи»

Подумайте, в чем заключается проблемное отношение или убеждение? Все ли ваши самостоятельные проекты заканчиваются позором? В какой области вы получаете нежелательный

что-то

зуяьтат? убеждены ли вы в том, что не можете сделать или вы не очень хороши в чем-то?

Когда вы думаете о проблеме, обратите внимание на свою физиологию и положение глаз. Размышления о неудаче часто сопровождаю™ неприятными ощущениями, картинками о том времени, когда вы потерпели неудачу, и, возможно, внутренним голосом, выговаривающим вам, – всем этим одновременно. Невозможно иметь дело со всем этим сразу. Вам необходимо определить, что происходит отдельно в каждой репрезентативной системе.

Посмотрите вниз направо и войдите в соприкосновение со своими ощущениями. Что чувства сами по себе пытаются сделать для вас? Каково их позитивное намерение? Может быть, они мотивируют вас? Или защищают вас?

Посмотрите вниз налево. Есть ли что-то в словах, взятых в отдельности, такое, что было бы вам полезным?

Посмотрите вверх влево и рассмотрите картинку воспоминаний. Есть ли в ней что-то новое, чему вы могли бы поучиться? Начните строить более реалистическую перспективу проблемы. Вы способны на большее. Отметьте, какие положительные ресурсы вплетены в воспоминания о проблеме. Свяжите слова, картинки и ощущения с желаемой целью. Как они могут помочь вам достичь ее?

Определите положительный ресурсный опыт в перспективе, нечто такое, в отношении чего вы уверены, что сможете достичь его в будущем. Это должно быть что-то важное. Определите основные визуальные, аудиальные и кинестетические субмодальности того способа, которым вы думаете об этом опыте. Заякорите этот опыт кинестетически, прикосновением. Проверьте, получаете ли вы доступ к ресурсному переживанию, когда вы воспроизводите якорь.

Посмотрите вверх и вправо и сконструируйте картинку желаемой цели, которая принимает в расчет то, чему научили вас ощущения, картинки и слова, связанныес проблемным убеждением. Проверьте, находитесь ли вы в гармонии со своей личностью и отношениями. Убедитесь, что существует прямая связь между воспоминаниями и позитивной целью или положением. Возможно, вы захотите модифицировать цель, учитывая то, чему вы научились из своих воспоминаний.

Сделайте субмодальности желаемой цели такими же, как и ^:Убмодальности положительного референтного опыта (пока вы ^Это делаете, удерживайте якорь референтного опыта). Этот процесс даст вам возможность учиться у прошлого и освободить свои ожидания будущего из тисков прошлых неудач. Вы будете Думать о своей цели в субмодальностях позитивного убеждения.

Одним из методов работы в особых состояниях сознания с ^1нУтриличностными структурами являются «Взмах» и «Взрыв».

Эти техники дают сознанию определенное направление и могут быть применены для многих случаев: для изменения настроения, избавления от вредных привычек, навязчивых состояний и т. д. В основе данных методик лежит врожденное стремление человека от «неприятного» к «приятному», от «неудовольствия» к «удовольствию». Этим стремлением обеспечивается равновесие, гомеостазис.

Упражнение «Взмах»

Войдите в особое состояние сознания.

Определите проблему, с которой вы потом будете работать. Это могут быть симптом, вредная привычка, девиантное поведение и т. д.

Углубитесь в себя и определите пусковую картину (звуки, ощущения), предшествующую нежелательному поведению или симптому. Постарайтесь не включать себя в эту картину (диссоциация).

Теперь создайте второй образ, вторую картину – как если бы вы уже избавились от вредной привычки или нежелательного симптома. Отрегулируйте эту «картину» по размеру, цвету, контрастности.

Совершите «взмах»: сначала представьте себе первую «пусковую» картину, большую и яркую. Потом в нижний правый угол поместите пока еще маленький и тусклый второй образ, вторую картину. Итак, вторая маленькая картина находится внутри первой большой картины. Теперь «махните» картины, то есть мгновенно замените большую картину маленькой, и сделайте последнюю большой, яркой, контрастной. Очистите экран (или откройте глаза) и «махните» картины снова. И так пять раз.

Проверьте результат. Вызовите первый нежелательный образ. Если «взмах» был эффективным, то это будет трудно сделать, а если и удастся, то образ окажется тусклым, размытым, удаленным и, главное, неприятным.

Упражнение «Взрыв»

Войдите в особое состояние сознания.

Подумайте о каких-то .своих навязчивых мыслях или действиях. Это может быть навязчивое желание что-то съесть или выпить, навязчивое желание иметь автомобиль или женщину и т. д.

Теперь подумайте о желании, не носящем такого характера, о том, к чему вы относитесь более или менее безразлично.

Попробуйте определить, какие субмодальности формируют навязчивое состояние и какие – ваше нейтральное положение.

Найдите субмодальные различия и определите ведущую субмодальность, формирующую навязчивое состояние.

Теперь произведите «взрыв» навязчивости, манипулируя доминирующей субмодальностью. Есть два способа произвести

«взрыв»:

1) одноразовое мощное усиление доминирующей субмодальности;

2) многократный метод «храпуна».

Первый способ заключается в том, чтобы быстро усилить ведущую субмодальность до такой крайней степени, что кинестетическая реакция превысит верхний порог и... «лопнет». Вместе с ней «лопается» и навязчивость.

Второй способ – это быстрое, многократное повторение первого. В этом случае вы очень быстро усиливаете ведущую субмодальность. Потом возвращаете «картину» в исходное состояние и снова быстро увеличиваете. Повторения идут последовательно и быстро, пока что-то не «лопается».

После «взрыва» чаще всего навязчивость исчезает.

Визуально-кинестетическая диссоциация применяется в тех случаях, когда в срочном порядке необходимо убрать из переживаний их первоначальную эмоциональную насыщенность, переводя негативные воспоминания в эйдетических образах (ассоциированное восприятие) в воспоминания в конструированных образах (диссоциированное восприятие). Ведь известно, что приятные события обычно запоминаются (и воспроизводятся) человеком в эйдетических образах, отрицательные – в конструированных. Это одна из защитных реакций организма.

Далее мы приведем наиболее часто применяемые методы трехступенчатой визуально-кинестетической диссоциации при остром реактивном состоянии и при фобии в рамках невроза навязчивых состояний.

Упражнение «Визуально-кинестетическая диссоциация» (1)

Введите пациента в особое состояние сознания.

Установите «якорь» для устойчивого комфортного состояния пациента, находящегося рядом с вами (позиция П]).

Удерживая «якорь», предложите ему визуализировать перед собой, как в мгновенном снимке, свое более молодое (прошлое) Я непосредственно перед психотравмой, например, изнасилованием (позиция Пг). Таким образом, пациент сидит рядом ^с психотерапевтом, «видя» перед собой себя – более молодого.

Затем попросите его представить себя сидящим позади себя (Позиция П₃).

Итак, пациент представляет себя (своим внутренним взором) трижды; 1) сидящим рядом с психотерапевтом («актуальное тело»); 2) сидящим впереди («более молодой» пациент); 3) сидящим сзади («визуальная перспектива»). Когда эта трехместная диссоциация осуществится, поставьте ее на «якорь».

Попросите пациента снова пережить лсихотравмирующую ситуацию (сцену изнасилования), но наблюдая ее как бы со стороны (с позиции Пз) и учитывая, что все происходит с ним – более молодым (П).

Когда картина изнасилования полностью просмотрена, предложите пациенту снова вернуться из позиции Пз в позицию П] так, чтобы «визуальная перспектива» интегрировалась с «актуальным телом».

Теперь попросите сегодняшнего пациента (ITi + Пз) пойти к себе – «более молодому» (Пг), и уверить его в том, что он из будущего, что психотравма уже в прошлом, дать ему успокоение и чувство уверенности в себе.

Когда сегодняшний пациент (ПО убедится в том, что тог, «более молодой», его понимает, дайте им интегрироваться; пусть и эта «визуализация') станет частью сегодняшнего пациента (П1 + П₃).

Если в какое-то время пациент начинает реально (эйдетически) переживать свою психотравму, верните его в положение Пз и «заякорите».

Упражнение «Визуально-кинестетическая диссоциация» (2)

Войдите в особое состояние сознания.

Представьте, что вы сидите в кинотеатре и впереди на экране видите самого себя в ситуации, непосредственно предшествующей возникновению фобии.

Теперь «выплывайте» из своего тела наверх, в проекционную будку, откуда вы можете наблюдать за собой – сидящим в зале и смотрящим на экран – и за тем, что происходит на экране.

После этого превратите снимок на экране в черно-белый фильм и просмотрите его до конца. Просмотрите и самые неприятные переживания, ставшие причиной фобии. Остановите фильм, как слайд, а затем «впрыгните» внутрь изображения и прокрутите фильм назад. Все будет происходить наоборот – точно как при перемотке фильма. Сделайте фильм цветным, оставаясь его участником. Прокрутите его еще раз. Теперь «выплывайте» на свое прежнее место в зале. Фобия исчезла.

Мы-уже отмечали важность катарсиса для работы с психо-гравмирующим опытом. Надо сказать, что катартические тех-

ники и приемы широко использовались в качестве методов психологической помощи еще в античные времена и средние века (например, лечебные ритуалы и заговоры в язычестве или исповедь и проповедь в христианских таинствах). До сих пор в обычной жизни мы все часто применяем такую форму катарти-ческой психотерапии, как беседа – простой непринужденный разговор с доброжелательным человеком о своих проблемах и тревогах. Рассказывая о гнетущих, мучительных переживаниях, выслушивая утешающие слова, сравнивая свои невзгоды с подобными у других людей, получая примеры «правильного» поведения в аналогичных ситуациях, человек освобождается от груза старых или неосознаваемых проблем, как бы возвращаясь назад и впервые (или заново) осознавая, переживая, отреагируя их, благодаря этому получая возможность наконец избавиться от болезненной окраски.

Существует достаточно много методик, позволяющих эффективно использовать катарсис в психотерапии в особых состояниях сознания.

В 1904 году один из последователей В. М. Бехтерева болгарский

психиатр Н. Крестников, основываясь на своем опыте участия в

₍ балканской и в Первой мировой войнах, а также на исследованиях

Й. Брейера о возможностях гипнокатарсиса, разработал методику

«искусственной репродукции аффективных переживаний».

Пациент, лежащий в полной тишине с закрытыми глазами, на фоне гипнотического внушения проходит четыре фазы.

После латентной фазы длительностью 2–4 минуты спонтанно наступает органная фаза, при которой наблюдаются тремор, учащенное дыхание и сердцебиение, сильный пот, слезы и др. Несмотря на то, что эти проявления свойственны аффектам страха и скорби, пациент абсолютно спокоен и не ощущает никаких неприятных эмоций. Продолжительность фазы 2–4 минуты, после чего она переходит в следующую, эмоциональную фазу.

К тремору, сердцебиению, потливости присоединяются отчетливый страх и подавленность настроения, однако больной не знает причины этого.

Эта фаза продолжается одну-полторы минуты и внезапно переходит в фазу представления: больной вдруг вспоминает определенное мучительное переживание, объясняющее его страх или скорбь, с присущими им вегетативными и эмоциональными элементами. Это волнующее воспоминание захватывает все внимание пациента, причем иногда раппорт с больным прекращается, появляются своеобразные судороги (истерические дуги). Такое состояние вполне безопасно, и спустя 5–30 минут больной выхо-Дит из него спонтанно.

Весь процесс лечебной репродукции длится от 15 до 60 минут (в среднем 40 минут).

Обычно такой психотерапевтический прием используется для лечения больных неврозами. В зависимости от выраженности невротических расстройств на курс лечения требуется от трех до двадцати сеансов репродукций.

Огромной заслугой Н. Крестникова является описание диссоциации отдельных явлений катарсиса и исследованных им фаз. Так, органная фаза представляет собой множество отдельных диссоциированных явлений – двигательных, чувствительных, секреторных, вегетативных. В эмоциональной фазе к указанной симптоматике присоединяются переживания страха и скорби, отличающиеся диффузностью и неопределенностью. В этой фазе отсутствует сложное и чисто человеческое чувство стыда, даже тогда, когда психическая травма была связана с аффектом стыда. По Н. Крестникову, это означает, что в данной фазе, хотя и восстанавливается оптимальная возбудимость, а вместе с ней и подвижность нервных процессов в структурах, непосредственно сопряженных с эмоциями, но не затрагивается их корковое представительство. Лишь в следующей фазе репродукции (фазе представления) происходит как бы связывание диссоциированных до сих пор проявлений органной и эмоциональной фаз, и больной переживает психическую травму как воспоминание или состояние, подобное сну. Теперь и эмоции приобретают точность, дифференцированность и полноту. Во время этой фазы все структуры, отражающие психическую травму, находятся в состоянии возбуждения, сила которого, однако, допускает сопряженность его с другими нейродинами-ческими процессами. При этом явление репродукции может быть объяснено принципом, обоснованным Н. Е. Введенским: крайне сильное возбуждение равнозначно торможению.

Диссоциация, описанная Крестниковым, наблюдается и в невротических симптомах, отражающих пережитую психическую травму. Лишь в фазе представления все диссоциированные проявления связываются, и перед психотерапевтом раскрывается точно, ясно и полностью травмирующая ситуация, которая всегда и с неизменной «фотографической» точностью отражалась в картине невроза.

В 1927 году московский психотерапевт С. Я. Лившиц в монографии на русском языке (а в 1928-м – на немецком) описал свой метод катарсиса, сочетающий гипноз с психоанализом и названный «гилноанализом». Основным достоинством этого метода являлось то, что, помимо симптомоцентрированной, он имел и этио-патогенетическую направленность, а также позволял достаточно существенно сократить длительность аналитического лечения. Сегодня выделяют две группы методик гипноанализа. Методика гипноанализа, предложенная Л. Вольбергом (1945), включает обучение пациента быстрому вхождению в особое со-

стояние сознания и применение в этом состоянии таких модифицированных психоаналитических методов, как свободные ассоциации, внушение сновидений и их анализ, возрастную регрессию, визуализацию психотравмирующих ситуаций, автоматическое

письмо и т. п.

В методике Р. Линднера (1958) гипноанализ также включает тренировку быстрого погружения в особые состояния сознания, но психоаналитические сессии проводятся с использованием лишь метода свободных ассоциаций. При возникновении сопротивления особое состояние сознания углубляется. В дальнейшем психотерапевт стремится изменить выявленные неадаптивные установки пациента с помощью прямых внушений.

Психокатартическая терапия Л. Франка (1927) используется для вызывания отреагирования в «пассивном состоянии» (или в полусне). Пациент лежа принимает самую удобную позу и максимально расслабляется. Потом его просят полностью отдаться нахлынувшим воспоминаниям, фантазиям и ассоциациям без их обсуждения и направления. При этом психотерапевт ничего не внушает. Так создается необходимое состояние (по всей вероятности, являющееся формой гетерогенного или аутогенного особого состояния сознания), способствующее эффективным восприятию и обсуждению психотравмирующей проблемы с врачом.

К. И. Платонов применял методику «экспериментальной репродукции невротических синдромов» (1939). В ней пациент вводился в глубокое особое состояние сознания и ему внушалось время перенесенного невроза (причем наблюдались те же самые симптомы и переживания, какие были установлены в активной стадии невроза), который он должен был вновь отреагировать. Отметим, что эта техника использовалась и в диагностических целях.

М. Мур (1945) использовала катартический метод, заключающийся в многократном пересказывании пациентом, находящимся в особом состоянии сознания, психотравмирующих переживаний. Особенно эффективной эта техника считается при работе с повторяющимися кошмарными сновидениями.

В методе А. С. Данилова (1996), опираясь на указания Аристотеля о важности речи, имеющей «ритм, гармонию и напев...», Для вызывания катарсиса (по мнению автора, средства, услива-ющего трансфер, – основной терапевтический фактор) в ходе сеанса используют как специально подобранные музыкальные Произведения, так и поэтические тексты, создающие особую ритмическую речь терапевтической сессии.

В 1974 году Д. Кезрил предложил технику терапевтического ^кРика, которую также можно использовать в особых состояниях сознания. Суть ее состоит в том, что пациенты после введения в особое состояние сознания и определенного «разогрева» поощряются к крику.

Каждая сессия проходит в три этапа: подготовка, собственно крик и рефлексия.

На этапе подготовки используются дыхательные техники, техники размягчения мышечных блоков, вибрации и т. п.

На втором этапе через регрессивную метафору «детской любимой игрушки» пациенты погружаются в проблемное переживание (одиночество, чувство незащищенности и т. п.) и подталкиваются к крику. Пациенты кричат в технике рваного крика и через определенное время начинают чувствовать, что крик сам рвется из них, сопровождаемый то гневом, то плачем, то страхом. После того, как крик становится как бы самостоятельным и независимым от пациента, психотерапевт при помощи специальных техник «помогает» пациенту, облегчая экспрессию крика. Крик может перерастать и в плач, и в смех; пациенты могут испытывать озноб, дрожь, жар, холод и т. п., то есть те состояния, которые свидетельствуют о вовлеченности всего тела в терапевтический процесс. На третьем этапе идет обсуждение того, что переживал пациент, что «выходило» из него, какие эмоции. Пациент соотносит особенности своей жизненной ситуации и способов реагирования на нее, с переживаниями, которые возникали в терапевтической сессии. Особенность эмоциональной экспрессии в сессиях крика состоит в том, что пациент переживает какую-либо эмоцию, чувствует наплывы тоски, горя, плача, гнева и т. п., но не соотносит ее с конкретной ситуацией настоящего или прошлого – просто хочется плакать и т. п. Техника крика как бы освобождает пациента от накопленных эмоций, которые часто не осознаются и поэтому, естественно, не связываются с какой-то ситуацией.

Сама эмоциональная экспрессия имеет слоистую структуру: на периферии находятся более осознаваемые, эго-идентифици-рованные и увязанные с конкретными ситуациями эмоции. Например, сначала может «выходить» смех, который переходит в плач и т. п. Более глубокие эмоции менее осознаваемы, не принимаются в Я-концепцию и более определенно связаны с конкретными биографическими ситуациями. Именно поэтому отреагирование и рефлексия более глубоких эмоций – чрезвычайно важные механизмы самоизменения (А. С, Кочарян, 1997). Новый толчок развития катартические методы получили в связи с применением в психотерапевтической практике психоделиков. Однако, после трго, как их использование пришлось свернуть, поиск нефармакологических методов, позволяющих добиваться у пациентов особых состояний сознания с катарти-ческими переживаниями, приводящими к излечению и положительным изменениям личности, привел к возникновению пневмокатартических методов и целого направления под названием холотропная психотерапия.

Ее создатели – Станислав Гроф и его жена Кристина, – оаботая еще в русле психоделической терапии, в ряде случаев использовали интенсивное дыхание для «раскрытия» телесных \ эмоциональных блоков. Отталкиваясь от работы Леонарда Орра и Сандры Рэй «Возрождение в Новом веке» (1977), они стали сочетать интенсивное дыхание (в варианте гипервентиляции, то есть форсированного выдоха) со специально подобранной музыкой, работой с телом и особой предварительной подготовкой участников, что позволяло вызывать переживания и эффекты, аналогичные тем, что возникали в сеансах психоделической терапии¹.

Хотя как будто поводом к обращению С. Грофа к дыхательной технике явился запрет на использование психоделиков, истина, по-видимому, лежит все же глубже. Теснейшая взаимосвязь психики и сознания с дыханием известна с древнейших времен и нашла отражение в языке. У многих народов мира слова «дыхание», «дух», «душа» (так же как и в русском) происходят от одного корпя, а животные, так же как и человек, мыслятся существами, наделенными «духом», способностью «дышать». Многие современные исследователи считают, что отмеченное этимологическое родство может указывать на реальное психофизиологическое единство (В. Д. Заставный, 1993)².

Отметим, что в течение многих веков было известно, что особые состояния сознания можно вызвать с помощью техник, воздействующих на дыхание. Процедуры, использовавшиеся для этих целей в древних культурах, охватывали широкий диапазон: от грубых вмешательств в дыхание до тонких и сложных упражнений, существующих в различных духовных традициях. Так, например, первоначальная форма крещения, практиковавшаяся ессеями (его отдаленным отголоском является современная процедура окропления водой и произнесения молитвы), состояла в насильственном погружении инициируемого в воду, что, как правило, ставило человека на грань смерти ^от Удушья. В других духовных традициях неофиты подвергались окуриванию дымом до полусмерти или даже удушению³ (далее,

Сходство переживаний участников дьКательного сеанса с переживания-Ми во время приема психоделиков не случайно. Исследователи, которые прослеживали пшервентиляционную цепочку изменений гомеостаза, вплоть до биохимических процессов в мозге, установили, что изменения здесь весьма напоминают те, что возникают под действием психоделиков.

В этом отношении представляет интерес выдвигаемая С. Грофом гипотеза о том, что спонтанные эпизоды интенсивного дыхания у психиатрических пациентов можно рассматривать как попытки «духа» вылечиться.

3 D

о недавнем прошлом среди детей в пионерских лагерях часто практако-^Валась игра в «улет»: в то время как «испытуемый» часто дышал, один из добровольных помощников пережимал ему горло или сонную артерию, а второй Резко бил в солнечное сплетение.

рассматривая ритуальные трансформации, мы коснемся этого в несколько ином аспекте).

Процедура холотропной терапии состоит из трех этапов: предварительной психологической подготовки, самой сессии и завершающей проработки (интеграции) полученного материала.

Заранее создается должная обстановка. Комната должна быть затемненной и достаточно просторной для того, чтобы половина участников свободно могла улечься на матрацах, не касаясь друг друга даже тогда, когда их руки и ноги раздвинуты в стороны. Она должна быть изолирована от источников внешних шумов и, с другой стороны, позволять без ограничения включать музыку большой громкости и давать возможность участникам полностью использовать голосовое выражение. Пол мягкий или покрыт матрацами. Необходим достаточный запас подушек, пуфиков или других мягких вещей, а также полотенец и простынь, носовых платков. Во время сессии могут наблюдаться рвота, кашель, повышенное слюноотделение, так что необходим запас целлофановых пакетов, пластиковых тазиков и т. п. Желательно рядом иметь туалет. Перед проведением холотропической сессии комната проветривается. Все участники приходят на сессию в свободной, удобной одежде (лучше всего спортивной), без того, что может затруднить дыхание или помешать свободному проявлению внутреннего процесса (имеются в виду очки, контактные линзы, вставные челюсти, тяжелые серьги, браслеты, пояса, часы и т. п.).

На первом этапе психотерапевт (фасилитатор – «облегчи-тель») знакомит пациентов (холонавтов) с картографией человеческой психики, которая включает биографический, перинатальный и трансперсональный уровни. По мнению создателей метода, основным препятствием при его использовании служит барьер защиты, который имеет интеллектуальную или философскую природу, поэтому в беседе подчеркивается, что даже самые необычные, с общепринятой точки зрения, переживания совершенно естественны и регулярно происходят в этих обстоятельствах в любой группе случайно взятых людей.

Специфические техники, вызывающие изменения в сознании либо интенсивным дыханием, либо длительным лишением дыхания, либо сочетанием того и другого, можно найти в пранаяме, кундалини-йоге, сиддха-йоге, тибетской ваджраяне, суфийских практиках, восточных формах медитации и т. д. Более тонкие техники, основанные скорее на специальном внимании к дыханию, чем на изменении его динамики, занимают важное место в дзэн-буддизме школы Сото и в некоторых даосских и христианских практиках. На ритм дыхания значительно влияет исполнение таких ритуалов, как обезьяньи песни Бали, или кетджак, горловая музыка эскимосов-инуитов, пение' киртан, бханджан или суфийских песен.

Поскольку холотропная терапия может сопровождаться драматическими переживаниями с сильным эмоциональным и физическим стрессом, то она противопоказана лицам с серьезными сердечно-сосудистыми заболеваниями (застарелым атеросклерозом, аневризмой аорты, стойко повышенным артериальным давлением), а также людям, перенесшим операции на сердие, сердечные приступы, кровоизлияние в мозг и т. п. Нужно воздержаться от участия в сессии и тем, кто недавно перенес операцию. Во время сессий пневмокатарсиса происходят спонтанные телодвижения и существует определенный риск для людей с привычными вывихами, растяжениями, повышенной ломкостью костей. Помощник (ситтер) должен знать об этих особенностях у холонавта и предохранять его от резких движений, рискованных положений и поз. Конечно, не следует участвовать в сессиях холотропного дыхания ослабленным после тяжелых болезней, больным с инфекционными заболеваниями и т. п. До сих пор дискутируется вопрос о включении в группы тех, кто имеет серьезные психические нарушения.

Важным противопоказанием является беременность (особенно на последних месяцах), так как интенсивное дыхание приводит к уменьшению кровоснабжения плода. Кроме того, женщины, переживающие свое рождение в холотропной терапии, часто одновременно испытывают мощные сокращения матки, в связи с чем возможны преждевременное наступление менструации и выкидыши.

Окончательно вопрос о включении в терапевтическую группу решает фасилитатор с учетом всех показаний, противопоказаний и руководствуясь собственной интуицией.

Затем пациентов знакомят с техническими деталями процесса: сессия проводится в положении лежа на спине, с закрытыми глазами; пациентам (холонавтам) необходимо полностью сосредоточиться на эмоциональных и психосоматических процессах, вызываемых дыханием и музыкой, просто наблюдая и регистрируя их.

Перед началом сеанса группа делится на две части: холонавтов и их ситтеров. Во время следующей сессии пары меняются ролями, таким образом, каждый участник имеет возможность Получить уникальный транс- и интерперсональный опыт. До начала сессии партнеры обговаривают все вопросы, касающиеся вмешательства в случае возникновения телесных блоков, помощи при других состояниях, возможности и степени физического контакта. Поскольку разговоры во время сеанса препятствуют течению процесса, холонавт и ситтер договариваются ⁰ языке жестов.

Сессия холотропного дыхания начинается с короткого периода медитации и релаксации, которые проводит фасилитатор, поочередно называющий отдельные части тела (начиная от

ступней ног вверх), или под его контролем сами холонавты-используя техники аутотренинга, активного воображения, медитации и т. п. Холонавтам предлагается принять позу лежа на спине с несколько раздвинутыми руками и ногами и обращенными вверх ладонями, а затем закрыть глаза. Эта поза отражает основную установку сессии: полную внутреннюю открытость восприимчивость и принятие всего, что происходит.

Когда холонавты расслабились и успокоились, фасилитатор предлагает всем участникам сосредоточиться как только возможно на настоящем моменте и месте, в котором они находятся, – на «здесь и сейчас». Им нужно постараться отстраниться от воспоминаний прошлого (других опытов с особыми состояниями сознания, предварительных знаний, прогнозов и ожиданий). Ситтер также должен очистить мысли от прошлого и от фантазий о будущем и сосредоточиться на заботе о партнере, на вере в мудрость и спонтанный целительный потенциал психики, на интересе к происходящему в комнате процессу.

После физического расслабления и подготовки сознания холонавтам предлагают сконцентрироваться на дыхании, настроиться на его естественный ритм, не пытаясь его изменить. Чтобы легче войти в «соприкосновение» с ритмом дыхания, его обычно представляют как облако света, пронизывающего все тело в ритме вдоха и выдоха, раскрывающее каждую его клетку и наполняющее живительной энергией.

Затем холонавтам предлагается дышать более интенсивно, чаще и глубже, чем обычно. Выбор ритма и способа дыхания (носом и ртом, грудным или диафрагмальным дыханием и т. д.) оставляется на «усмотрение» организма человека, его интуиции. Когда частота дыхания достаточно возросла, фасилитатор направляет внимание холонавтов на музыку, поощряя отдаться ее потоку, ритму дыхания и любому переживанию с полным доверием к происходящему процессу.

Гипервентиляция вызывает сдвиг гомеостатического равновесия, и организм отвечает на изменение биохимизма внутренней среды вынесением на «поверхность» различных старых, глубоко укоренившихся эмоциональных напряжений, избавляясь от них разрядкой на периферии. Эта разрядка происходит в двух формах – либо в форме непосредственного катарсиса (отреагирования с драматическими движениями тела, криком, тремором, подергиваниями, кашлем, рвотой), либо в форме поверхностного напряжения и спазмов мышц.

При этом в ногах, в особенности в мышцах, развиваются характерные временные контрактуры, которые, с традиционной точки зрения, являются типичным физиологическим ответом на гипервентиляцию и защелачивание крови. Однако по мере продолжения дыхания это состояние значительно ослабляется

или Даже совсем проходит, что уже трудно объяснить чисто биохимически, так как гипервентиляция продолжается.

Некоторые люди остаются совершенно спокойными. Они могут испытывать глубокие переживания, но внешне кажется, что с ними ничего не происходит или что они спят. Другие выглядят взволнованными и проявляют двигательную активность: их трясет, скручивает, они принимают позу эмбриона, ведут себя как младенцы, проходящие через родовой канал, или выглядят и ведут себя как новорожденные. Это может сопровождаться богатыми акустическими проявлениями, в том числе вздохами, рыданиями, плачем, криками, детским лепетом, бормотанием, спонтанным пением, глоссолалиями и всевозможными звукоподражаниями животным.

Иногда движения и жесты могут быть чрезвычайно утонченными, сложными, дифференцированными и весьма специфическими (например, движения, напоминающие ползание змеи, полет птицы или походку кошачьих). Порой люди спонтанно принимают какую-нибудь асану или делают соответствующий жест (мудры), не будучи знакомыми с ними в обычном состоянии. Временами автоматические движения и звуки напоминают ритуальные танцы или другие ритуальные действия, характерные для различных культур: шаманское пение, яванские танцы, символические движения индийских школ танца Катакали или Манипури, тибетского или монгольского многоголосного (исполняемого одним человеком) пения, японского Кабуки (С. Гроф, 1994).

Физические напряжения во время дыхания, как правило, возникают в определенных частях тела. Обладая сложной психосоматической структурой, они различны у разных людей и обычно имеют для каждого человека специфическое психологическое значение. Иногда они являются усиленным вариантом напряжений и болей, известных человеку по его повседневной жизни, или хронической проблемой, или симптомом, который появляется в определенные моменты (например, в периоды сильного эмоционального или физического стресса, крайней усталости, недосыпания, ослабленности болезнью) или под действием изменяющих сознание веществ. В других случаях в них можно узнать реакти-Визацию старых трудностей, которые человек переживал в детстве, отрочестве или во время серьезных эмоциональных стрессов (рождения, физических травм, операций и т. п.).

Если спазм развивается в руках (карпопедальный спазм), то это обычно отражает глубокий конфликт между сильным импульсом к какому-либо специфическому действию и противостоящим ему столь же сильным запретом. Возникает динамическое равновесие, состоящее в одновременной активизации сгибателей и разгибателей с приблизительно равной интенсив-остью. Люди, переживающие такие спазмы, часто рассказыва-

ют, что они чувствовали вытесненную агрессию, блокировку телесных импульсов к контакту с другими или невыраженные сексуальные тенденции. Иногда болезненные напряжения такого рода могут выражать блокировку творческих проявлений (желания рисовать, писать, играть на музыкальных инструментах, мастерить что-то, лечить руками). Как правило, в этом контексте возникает глубокое понимание природы конфликта, лежащего в основе мышечных напряжений, его биографических, перинатальных и трансперсональных корней. Обычно напряжение достигает своей кульминации, за которой следует глубокое расслабление. Когда это происходит, человек чувствует, что энергетический блок снят и энергия может свободно протекать через руки. Помимо устранения спазмов в руках и ногах, устанавливается также нормальная циркуляция крови, что более заметно у людей, которые в повседневной жизни страдали от плохого периферического кровообращения и жаловались на холодные кисти и стопы.

Напряжения в ногах имеют такую же динамическую структуру, как и напряжение в руках, но они не так сложны, поскольку ноги играют менее специализированную роль в человеческой жизни. Многие проблемы здесь связаны с использованием ног в качестве инструмента агрессии, особенно в ранние периоды жизни. Напряжения и спазмы в бедрах и ягодицах часто связаны с сексуальной защитой, страхами и запретами, особенно у женщин¹. Ряд напряжений ног может также объясняться различными физическими травмами.

Многие напряжения в других частях тела группируются в области райховского «мышечного панциря», или чакр в тантрических системах (это неудивительно; если иметь в виду сходство техник холотропной терапии и упражнений, используемых в тантрической традиции, где также большое внимание уделяется дыханию).

Блоки в области головы обычно проявляются в виде боли или давления, зачастую описываемых как стальное кольцо, сдавливающее голову. Они особенно часто встречаются у людей, страдающих головными болями в форме напряжения, давления или мигреней. Чаще всего это явно связано с воспоминанием о биологическом рождении, когда хрупкая головка плода втискивается в тазовую область роженицы, раскрываемую страшным дашгением сокращающейся матки. Могут проявиться ассоциации с ушибами головы в этой жизни.

Блок в области глаз может выражаться интенсивным напряжением или даже болью вокруг них, иногда сопровождаемых

¹ Старый анатомический термин для одной из приводящих мышц бедра – rnuscittus custos virginUatis – в буквальном переводе означал «страж девственности»-

ожанием _век_ Это особенно часто случается с людьми, которые в повседневной жизни имеют проблемы со зрением. Некоторые из этих трудностей, например, определенные формы миопии, могут возникать из-за хронического напряжения глазных мышц. Снятие напряжения посредством холотропной терапии способно привести к значительному улучшению зрения¹. Биографический материал, лежащий в основе проблем такого рода, обычно связан с ситуациями раннего детства, когда ребенку приходилось смотреть на что-то, чего он не хотел видеть, не был готов видеть или когда это оказывалось пугающим (например, «первичная сцена»). Как и для других частей тела, И здесь источником напряжения может быть травма рождения; реже встречаются воспоминания о повреждениях глаз.

Область горла для многих людей является местом многочисленных блоков. Во время сессии они могут проявляться в форме напряжений мышц вокруг рта (особенно жевательных), сведения челюстей, перехватывания горла и субъективного ощущения удушья². Чаще всего с этим связаны травматические воспоминания о ситуациях, сопровождающихся затруднением дыхания (например, перенесенные в детстве воспаление легких, коклюш, дифтерия, длительное пребывание под водой с угрозой утонуть, застревание постороннего тела в дыхательном горле, непроизвольное придушивание кем-то из старших во сне и т. п.). Определенный вклад в проблемы этой области могут внести конфликты, связанные с оральной агрессией (эмоциональными травмами или оральной фрустрацией в раннем младенчестве, с болезненными хирургическими вмешательствами в области рта и горла, с болезненным ростом зубов, применением сильных дезинфицирующих растворов и т. п.). Однако чаще оральная агрессия, сжатые челюсти и опыт удушья могут быть прослежены до специфических трудностей биологического рождения, осложнений или интубации и подобных вмешательств сразу после рождения. На более тонком уровне встречаются также конфликты, связанные с выражением словесной агрессий. В крайних случаях подавляемая словесная агрессия ведет к заиканию.

¹ Однако этого можно ожидать лишь в первые десятилетия жизни человека, пока изменения не стали органическими и необратимыми.

² Здесь интенсификация напряжения может привести к такой степени сжатия горла, что это начнет мешать реальному дыханию. В таком случае Рекомендуется перейти к технике отреагирошшия, что поможет освободить •ло и даст возможность продолжать сеанс. Огреагирование, как правило, означает усиление того, что и так происходит: это может быть крик, кашель, гримасничание, движение головы. Человеку рекомендуется усилить все подобного рода проявления и продолжать их, пока дыхание не освободится, после

^кп> можно вернуться к интенсивному дыханию как основному средству продолжения процесса.

Блок в груди (в области сердца) связан с чувствами любви сострадания, с духовным рождением. Человек, имеющий значительные блоки в этой области, может испытать во время дыхательной сессии сжатие в груди, нередко также проблемы с сердцем. Это ощущается так, будто стальной обруч сжимает грудную клетку. Чаще всего подобное уходит корнями в воспоминания о ситуациях, когда возникали препятствия в общении с другими людьми. Для одних это первичные трудности в эмоциональном выражении, для других – невозможность принять эмоции других или же то, и другое вместе.

Блок в мышцах живота проявляется во время дыхательных сеансов как напряжение, спазмы и боль в соответствующей области. Обычно это бывает связано с честолюбием, самоутверждением, конкуренцией и проблемами самооценки. Это могут быть переходы между чувством неполноценности, неадекватности и детской беспомощности, с одной стороны, и компенсирующими фантазиями величия, нереальных запросов и диктаторских замашек – с другой¹. На биографическом уровне этому могут соответствовать пережитые в детстве угрозы безопасности, удовлетворению или даже жизни. Однако чаще источником таких проблем оказывается травма биологического рождения, особенно сложности, касающиеся пуповины (например, ее пережимание, растягивание и разрыв при отделении от матери).

Генитальный блок обозначается интенсивным сексуальным возбуждением и различными болями в тазовой области. Это могут быть как травматические психосексуальные воспоминания биографического характера, лежащие в основе таких трудностей, как неспособность к эрекции или к ее поддержанию, фригидность, сатиризм, нимфомания, садомазохистические тенденции, а у женщин также менструальные боли, так и типичные связи с биологическим рождением.

Анальный блок связан с анальными спазмами, болями и потерей контроля над анальным сфинктером (метеоризм и дефекация). Типичный биографический материал, который выходит здесь на поверхность, – детские колики, болезненные клизмы, трудности при обучении туалету. Это часто происходит у людей, склонных к одержимой деятельности, скрытым или проявленным гомосексуальным тенденциям, ригидным системам защиты или чрезмерному страху потерять контроль над собой. Сюда же относятся такие трудности, как судорожная диарея или запоры, язвь(, колиты, а на более тонком уровне – трудности в обращении с деньгами.

¹ Это сочетание чувств составляет центральную тему индивидуальной психологии Альфреда Адлера.

В* большинстве случаев переживания участников во время лотропной _сессии можно описать кривой, сходной с орги-астической: постепенное нарастание эмоций и физических проявлений, кульминация, а затем более-менее быстрое разрешение¹. Поэтому в идеале требуется лишь минимальное вмешательство ситтеров. Их роль состоит в том, чтобы наблюдать процесс и быть уверенным в том, что холонавт поддерживает надлежащий ритм дыхания, который должен быть чаще и глубже, чем обычно. При необходимости ситтер напоминает холонавту, задавая ритм собственным громким дыханием или легким надавливанием на плечи, грудь, живот. Более активное вмешательство ситтеров в процесс происходит при работе по отреагированию с дыхательными блокадами, снижению чрезмерной интенсивности эмоций и физических проявлений, когда холонавт становится менее управляемым. Кроме того, ситтер подкладывает подушки, предоставляет пакеты и тазики, подает воду, сопровождает в туалет и т. п. От начала дыхательного сеанса до его завершения ситтер неотлучно находится рядом с холонавтом.

Если до поворотной точки фасилитатор и ситтеры поддерживают ускоренную частоту и глубину дыхания холонавтов, то с этого момента последние выбирают свой собственный ритм, идут как бы на «автопилоте». В это время дыхание может быть и крайне замедленным – до двух-трех вдохов в минуту. В заключительной фазе дыхательного сеанса роль ситтера может быть более активной, если есть какие-либо остаточные напряжения в теле. Как отмечает С. Гроф, наиболее продуктивными оказываются те сессии, в которых холонавту не требуется внешняя помощь.

Холотропная сессия может продолжатся до четырех часов, но для каждого холонавта ее длительность индивидуальна. Момент прекращения участия в сеансе он выбирает сам, доверяя собственным ощущениям.

Завершающий этап строится таким образом, чтобы максимально способствовать целостному выражению сначала холо-навтами, а затем ситтерами своих переживаний. Часто для этого

¹ По-видимому, здесь не только внешние параллели. В мифологии многих культур экстатическое слияние с Единым пронизано совокупностью ритуалов и мистерий, имеющих выраженную эротическую направленность. Медитирующий по тибетскому образцу в определенный момент испытывает внутреннее Переживание единства микрокосма и макрокосма в форме стягивания, а в дальнейшем слияния себя с визуализированным образом прекрасной нагой женщины, «которая лучится, как красный бриллиант, и окружена гало (огненным обводом), состоящим из язычков пламени». В «шаманских путешествиях» происходит эротическое общение с женскими духами-покровителями. Сходное Чувство космических масштабов в мистических состояниях сознания отметил своем исследовании Уолтер Н. Панке, коллега С. Грофа.

используется техника рисования мандал¹ (Дж. Келлог, 1977V участник получает цветные мелки или фломастеры и большой лист бумаги с очертаниями круга, который просят заполнить по собственному усмотрению (это может быть сочетание цветов геометрическая композиция .или более или менее сложный рисунок). Полученная в результате мандала может быть подвергнута формальному анализу, а может использоваться просто как средство для фиксации необычных переживаний и их интеграции. Отметим, что в группах рисунки способствуют обмену переживаниями, придавая графическое измерение взаимному пониманию необычного опыта участников. Кроме того, некоторые мандалы можно в дальнейшем использовать при работе с другими техниками, опирающимися на особые состояния сознания.

Сессия может завершиться общим чаепитием, прогулкой, что повышает взаимное доверие участников и служит успеху последующих сессий.

В зависимости от целей холотропные сессии проводятся: однодневные (ознакомительные); трех-пятидневные (лечебно-корректирующие); десяти-пятнадцатидневные (исследовательски-обучающие). Наиболее распространен лечебный пятидневный цикл, включающий два дыхательных дня, два – наблюдательных и один день индивидуальной коррекции.

Случается, что холотропная сессия не завершается полной интеграцией и материал приходится дорабатывать в последующих сессиях. В достаточно редких случаях бывает «соскальзывание» холонавта в область негативных перинатальных матриц или «застревание» в переживаниях с однотипной отрицательной тематикой. Обычно это проявляется в психосоматических симптомах, астении, депрессии и т. п. В таких случаях психотерапевт должен незамедлительно провести с пациентом еще одну сессию, чтобы добиться положительного разрешения.

Надо особо отметить то важное обстоятельство, что пневмока-тарсис (как и другие формы психотерапевтического отреагирова-ния) обязательно предполагает присутствие психотерапевта. Если холотропные сессии проводятся холонавтами самостоятельно, более чем вероятно возникновение незавершенных сеансов с остатками перинатальных компонентов, что приводит к состояниям

¹ Мандала – санскритское слово, означающее «круг» или «центр». Рисунок ее симметричен: обычно он представляет круг с четко выраженным центром. Внутри круга более или менее ясно обозначены основные направления-ориентиры, число которых варьирует. Мандалы могут быть как произведениями искусства, так и формами, созданными самой природой. Так, ацтекский календарный камень является мандалой; Земля (какой она видится из космоса) тоже; можно считать мандалой часы и компас, снежинку, круглую монету или узор, образуемый железными опилками, когда они притягиваются к магниту.

с выраженной подозрительностью, разрушительными и аутоаг-ссивными побуждениями или к претенциозным мессианским проявлениям. Об этих опасностях напоминают и мистическая литература, устные традиции коренных культур, мифологические описания, где прямо или намеками дают понять, что беспечному, неопытному искателю или духовному авантюристу грозит опасность физических болезней, безумия и даже смерти. Надлежащие приготовления, поддержка и руководство абсолютно необходимы для вступающего в эти области человеческого сознания.

Предлагаем вам выполнить еще несколько упражнений, взятых из комплекса телесно-ориентированных психотехник В. Баскакова (1992). Они позволят катартически проработать травму рождения и восстановить «базовое доверие к миру».

Упражнение «Мать–дитя»

В этом упражнении очень важную роль играет психологический настрой – переживания «матери» по отношению к «дитяти». Они должны быть абсолютно достоверно любящими, нежными, теплыми, добрыми. Во многом это зависит от соблюдений следующих принципов: любое прикосновение, любое взаимодействие с телом должно быть расслабленным, спокойным, внутренне умиротворенным и минимальным по силе и амплитуде; лучше не делать того, к чему вы не готовы; если вы делаете что-то, то будьте в том, что вы делаете, будьте целиком в том, что вы делаете.

Группа пациентов делится на две одинаковые по количеству подгруппы «матерей» и «детей». «Дети» образуют круг, садятся на пол лицом в центр и принимают позу эмбриона. «Мамы» образуют второй круг, встав за спины «детей».

Психотерапевт показывает на пальцах, через сколько человек во внутреннем круге находится «дитя» от места, где стоит «мама». «Мамы» двигаются по часовой стрелке и садятся за спины своих «детей».

«Мама» берет «дитя» обеими руками под коленками (медленно и нежно) и начинает тянуть к себе. Как только ноги «дитяти» приподнимаются над полом, «мама» дает «упор», то есть прижимается грудью к спине «дитяти». Далее «мама» тянет «дитя» до положения равновесия – когда тело «дитяти» устойчиво и поддержка его требует минимальных усилий. Это положение фиксируется в течение нескольких секунд, после чего «мама» начинает очень медленно покачивать «дитя». Покачивание продолжается Пять минут, после чего «дитя» возвращается в исходное положе-^ние. «Дети» не открывают глаза и сидят в позе эмбриона.

По команде психотерапевта «мамы» встают. Психотерапевт показывает на пальцах, через сколько человек во внутреннем круге находится следующее «дитя*. «Мамы» двигаются по часовой стрелке и садятся за спины следующих «детей», с которыми проделывают упражнение в той же последовательности. Таким образом каждая «мама» работает с тремя-пятыо «детьми»., после чего происходит смена ролями: «мамы» становятся «детьми», а «дети» – «мамами». Упражнение проводится в той же последовательности.

Для усиления эффекта часто ставят специальную музыку, После упражнения обычно проводится беседа.

Упражнение «Прохождение родового канала»

Пациенты разбиваются по следующим группам: 1) люди, ничего не знающие о своем рождении; 2) родившиеся нормально (без осложненией и патологий); 3) родившиеся с помощью акушерских щипцов; 4) люди, родившиеся в результате кесарева сечения; 5) родившиеся с ягодичным предлежанием, и, наконец, 6) люди, родившиеся с обвитием пуповиной. Отметим, что этот список можно продолжить, а кроме того, разделить группы и по другим классификационным признакам.

Люди в каждой из групп делятся на пары или тройки и рассказывают друг другу: 1) все, что они помнят сами о своем рождении; 2) все, что они слышали о своем рождении от родителей; 3) все, что они знают о своем рождении из опыта, полученного в каких-либо психотерапевтических техниках (например, холотропной терапии или ребефинге). Беседа в микро-группах продолжается примерно в течение десяти минут, после чего проводится настройка на процесс (пять-семъ минут): включается музыка, участники тренинга расходятся по залу и с помощью дыхательных техник погружаются в особое состояние сознания.

После настройки группа разделяется на четыре равные части. Первая группа – это «дышащие-рождающиеся». Они выбирают себе по принципу максимального доверия и взаимного согласия «акушерку». Оставшаяся часть группы образует «родовой канал». В нем должно быть не менее шести человек. Они становятся на колени и локти (в колени о-локтевое положение) и максимально плотно прижимаются друг к другу, при этом головы стоящих рядом людей направлены в противоположные стороны. Поверхность, на которой находится «родовой канал* (обычно это маты, постеленные внахлест одеяла др.), должна быть мягкой, ровной, гладкой и не должна мешать (задираться,

сползать в стороны и т. п.) при прохождении «родового канала» пышашим-рождающимся». В конце «родового канала» стелят одеяло для переноса «дышащего-новорожденного»¹.

Включается музыка, в которой есть звуки пульсации плаценты или ритм сердца плода. Все участники тренинга, создающие «подовой канал», начинают интенсивно дышать и плавно раскачивать «канал» в разные стороны.

Можно предложить два способа вхождения в «родовой канал»:

«дышащий-рождающийся» тоже начинает интенсивно дышать и после того, как появятся первые признаки начала процесса, входит в «родовой канал» вперед головой из положения лежа на спине;

«дышащий-рождающийся» интенсивно дышит и садится в позу эмбриона около входа в «родовой канал». «Акушерка» садится сзади и мягко обхватывает «дышащего-рождающегося» руками за колени и тянет к себе. Далее все происходит так же как в упражнении «Мать – дитя», только «акушерка» плотно обхватывает «дышащего-рождающегося» и оказывает на него мягкое давление, как бы образуя «матку». Оба участника отчетливо и интенсивно дышат, и «акушерка» покачивает «дышащего-рождающегося» в разные стороны, оказывая на него постоянное давление, Поскольку контакт участников должен быть максимально близким, часто им помогают психотерапевт и его ассистенты. Продолжительность покачивания определяется «ды-шащим-новорожденным»: как только он почувствует себя готовым к «рождению», «акушерка» разжимает объятия и помогает «дышащему-новорожденному» войти в «родовой канал».

Процесс проходит более эффективно, если «родовой канал» оказывает сопротивление «дышащему-рождающемуся».

При выходе из «родового канала» «дышащего» встречает «акушерка», которая вместе с психотерапевтом (или его ассистентом) «принимает» «новорожденного» и переносит на заранее постеленном одеяле в сторону, чтобы не мешать следующему участнику тренинга.

Чтобы происходящий процесс выглядел как можно более Достоверным, можно заворачивать «новорожденного» в «пелен-ку», дать пососать ему соску.

Во время прохождения «родового канала» первым «дышащим-рождающимся» следующая пара готовится к процессу.

Когда все «дышащие-рождающиеся» из первой группы прой-Дут процесс, «акушерка» заново выбирает «дышащих-рождаю-Щихся» из второй группы. Все продолжается до тех пор, пока все Участники группы не пройдут «родовой канал».

. ' Э«[)фсктпвность процесса можно усилить, если его проводить обнаженными, постелив на пол гладкую (желательно скользкую) ткань.

Процесс заканчивается традиционным обсуждением, на котором участники делятся своими впечатлениями. Это одно из обязательных требований, так как травма рождения часто настолько сильна, что для ее проработки и интеграции необходима групповая поддержка.

Упражнение «Колыбель»

Для проведения этого упражнения необходимо не меньше восьми человек. Вначале происходит общая настройка на процесс. Включают мягкую (по возможности, колыбельную) музыку, и пациенты вместе с психотерапевтом ложатся на пол. Психотерапевт настраивает нужное дыхание и вводит участников в особое состояние сознания.

Один из пациентов становится «новорожденным». Он продолжает лежать на полу (на спине) в то время как остальные члены группы обступают его со всех сторон (должно быть в зависимости от веса «новорожденного* от трех до пяти человек с каждой стороны), приседают на корточки (или нагибаются) и мягко, не торопясь, стараясь не потревожить «новорожденного», подсовывают ладони своих рук под его туловище (при этом один из участников группы поддерживает ладонями голову «новорожденного»).

По знаку психотерапевта «новорожденного» приподнимают над подом и начинают медленно покачивать из стороны в сторону, плавно, без рывков, увеличивая амплитуду покачивания. Все участники медленно привстают или выпрямляются, пока не примут вертикального положения, покачивая «новорожденного» на руках.

Все участники дышат в такт покачиванию, создавая ощущение «дышащей колыбели». Весь процесс продолжается около

5 минут, после чего «новорожденного» мягко, уменьшая амплитуду покачивания, опускают на пол и не торопясь убирают руки. Само упражнение продолжается до тех пор, пока «новорожденный» его не остановит. Рядом с «новорожденным» остается «мать» (обычно человек, державший голову), которая помогает ему довести процесс до конца.

Упражнение идет до тех пор, пока все его участники побывают в «колыбели». Затем проводят обсуждение.

Заканчивая эту часть, нам хотелось бы сказать несколько слов

06 искусстве самонаблюдения – основном методе, с помощью которого можно овладеть своими мыслями, чувствами, эмоциями. Очень важно сначала просто наблюдать за собой, не анализируя, не критикуя, не стараясь изменить себя. Вы как бы составляете альбом «мысленных фотографий» самого себя, сделанных ней-

-главной фотокамерой в различные моменты жизни, в различных ■итуациях и эмоциональных состояниях. «Вот я плачущий, вот в момент триумфа, вот я в смущении» и т. д.

Займитесь самонаблюдением, сделайте эти «мысленные фотографии» без критики и стремления улучшить себя (иначе это будет очередное самоистязание). Если вы хотите понять себя, вы должны просто наблюдать. Не критиковать. Не осуждать. Когда вы пытаетесь что-то улучшить в себе, вы невольно критикуете и осуждаете себя. А осуждая, вы не сможете наблюдать за собой, видеть себя таким, какой вы есть.

' Часто открытость нашего сознания к необычным состояниям зависит в сильной мере от взаимоотношений с близкими людьми, Значимыми Другими – любыми людьми, имеющими важное значение в жизни. Обычно причины этого связаны с такими проблемами, как ожидания по отношению к человеку, чувство безопасности, попытки контроля, потребность в любви и одобрении, моральное осуждение, незавершенные отношения с другими людьми.

Возможно также, что субличности (может быть, Жертва или Саботажник) мешают установлению здоровых отношений с близким вам человеком. -

Поэтому, прежде чем исследовать каждую из этих областей, целесообразно проделать упражнение, которое помогает прояснить отношения с важными Значимыми Другими.

Упражнение «Значимый Другой»

Сядьте удобно.

Закройте глаза.

Войдите в особое состояние сознания.

Выберите Значимого Другого. Это может быть ваш(-а) суп-РУг(-а), возлюбленная(-ый), коллега, брат... Это может быть любой значимый для вас в данную минуту человек (живой или Уже умерший).

Кого вы сейчас вспомнили первым?.. Если вы решили не выбирать его для выполнения этого упражнения, то постарайтесь разобраться почему.

Мысленно посадите выбранного вами Значимого Другого перед собой. Представьте его позу, одежду, движения, выражение лица. ,

Поговорите с этим человеком, расскажите ему, как высоко вы ^его цените. Не ограничивайтесь одной-двумя фразами, постарайтесь наиболее полно выразить свои мысли, объясняя Значимому Другому, почему он играет существенную роль в вашей жизни.

Теперь расскажите ему, за что вы на него обижены. И здесь тоже не ограничивайтесь несколькими фразами, назовите ему все свои обиды, особенно те, которые вы от него скрывали.

Скажите ему, чего вы ждете, чего хотите от него.

Теперь представьте, что прошло пять лет. Расскажите ему каютми вы представляете свои отношения с ним... Как вы относитесь друг к другу. Какая в целом ситуация сложилась в ваших отношениях. (Вы можете рассказать ему и о том, какими бы вы хотели видеть эти отношения.)

Мы думаем, что это упражнение будет полезно для того, чтобы разобраться в чувствах по отношению к Значимому Другому. (Если пациент проделывает его самостоятельно, имеет смысл записать упражнение на магнитофон и попросить значимого человека проделать это упражнение вместе с ним.)

Не секрет, что очень многие пациенты обращаются к психотерапевту с жалобами на то, что другие люди «обижают» их. Работая в особых состояниях сознания, такие люди часто понимают, что они сами настраивают себя на «страдания» или «гнев», ожидая от своих Значимых Других определенного поведения. Как только они захотели избавиться от своих желаний и ожиданий, поведение близких перестало причинять им страдания.

Подобным людям полезно исследовать в особых состояниях сознания следующие вопросы. Какие у вас ожидания по отношению к другим? Ожидаете ли вы, что ваш партнер останется верен вам? Всегда будет делать то, что вы хотите? Любить вас вечно? Без напоминания выносить мусор? Помнить ваш день рождения? Вы ждете, что он «сделает вас счастливым»?

Считая кого-то ответственным за наше счастье, мы тем самым взваливаем непосильную ношу на наши отношения. Одна из наиболее ценных вещей, которую можно понять, работая с особыми состояниями сознания, – это то, каким образом мы сами с помощью своих мыслей делаем себя «счастливым» или «несчастным».

Часто представляется полезным поиграть в следующую мысленную игру. Представим, что счастье – это естественное состояние человечества и ваш Уровень Счастья постоянно равен ста процентам, конечно, кроме тех моментов, когда вы заняты одной из игр-самоистязаний.

Упражнение «Уровень Счастья» (1)

Сядьте удобно.

Сделайте несколько полных вдохов и выдохов.

Войдите в особое состояние сознания.

Каков ваш Уровень Счастья сейчас? Как обычно, сто. процентов?

Если да, примите наши поздравления!

Если нет, постарайтесь с помощью самонаблюдения понять, _ЧТо мешает вам насладиться обычным стопроцентным Уровнем

Счастья.

Вы тревожитесь о будущем? Вас беспокоит что-то в прошлом? Вы сравниваете себя с кем-то?

Вы чувствуете, что вас кто-то несправедливо обидел?

Вы хотите отомстить кому-то?

Вы чувствуете, что «все бесполезно, все безнадежно»?

Если вы ответили утвердительно на какие-то из этих вопросов, предлагаем «противоядие», позволяющее довести Уровень Счастья до нормы.

Упражнение «Уровень Счастья» (2)

Подумайте о том, за что вы можете быть благодарны судьбе в настоящий момент. Постарайтесь чтобы в ваш воображаемый список было включено все, что стоит благодарности: солнечный день, сбережения (даже если сумма не очень велика!), свое здоровье, здоровье членов вашей семьи, жилье, пиша, красота, любовь, мир.

Вспомните историю о двух людях, которым показали полстакана воды. Один сказал: «Он наполовину полон, и я благодарен за это». Другой сказал: «Он наполовину пуст, и я чувствую себя обманутым». Разница между этими двумя людьми не в том, что они имеют, а в их отношении (направленности сознания) к тому, что они имеют. Люди, владеющие искусством благодарности, физически и эмоционально более благополучны, чем те «обманутые», чьи стаканы всегда наполовину пусты. Множество людей изнуряют себя погоней за счастьем: «Когда я женюсь, я буду счастлив», «Когда мои дети вырастут и получат образование, я буду счастлив» и т. д. Подумайте о том, что счастье – это нечто такое, за чем нужно постоянно гоняться. Скорее всего, это состояние внутренней свободы, свободы от тревог, сомнений в себе, страхов, слепого подчинения привычке и обществу, соревновательной борьбы, благоговения перед авторитетами и зависти к другим людям. Итак, не ждите, что кто-то «сделает вас счастливым».

И наоборот, мы взваливаем на себя непосильную ношу, считая, что можем сделать Значимого Другого счастливым. Слишком самонадеянно думать, что вы это можете и обладаете такого рода властью. Если вы стремитесь к этому, то фактически

играете в игру сверхответственности. А если продолжаете искусственно поддерживать распадающиеся отношения, чтобы не сделать несчастным Другого, понимая при этом, что для себя вы хотите обратного, то просто занимаетесь самоистязанием

Подумайте и о том, что люди, опасающиеся своего будущего нередко стремятся «обезопасить» себя деньгами, собственностью,,страхованием здоровья, личными отношениями, брачным контрактом и т. п. Родители стараются привязать к себе детей. Некоторые боязливые дети неохотно покидают родительское гнездо. Мужья и жены пытаются добиться друг от друга гарантии любви и заботы. Такое стремление к полному обладанию и предъявляемые к «обладаемому» требования часто вызывают лишь беспокойство и обиду.

Увы, печальная правда состоит в том, что человеческие отношения крайне непостоянны, даже более непостоянны, чем погода или настроение. Гераклит однажды сказал; «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку: на входящего во второй раз текут уже новые воды». Любящий, послушный восьмилетний ребенок превращается в упрямого, независимого подростка (который, если родители успешно переживут эту перемену, затем станет любящим и ответственным взрослым сыном или дочерью).

Вернитесь еще раз к упражнению с вашим Значимым Другим. Просили ли вы его не меняться? Просили ли вернуться к прежней (более удовлетворяющей вас) форме поведения? Пытались ли как-то иначе гарантировать себе его привязанность на будущее? Такое стремление к безопасности может очень повредить отношениям, а кроме того, оно сдерживает и ваш собственный личностный рост. Чем искреннее мы в отношениях с нашими близкими в настоящем, не устанавливая правил и не ставя заслонов на будущее, тем сильнее мы будем сами по себе и счастливее в наших взаимоотношениях.

Известно, что у некоторых людей, переживших в детстве какие-то потрясения, развивается невротическая потребность в «безопасности». Они цепляются за любые отношения, даже не приносящие им радости, лишь для того, чтобы чувствовать себя в «безопасности», в результате чего с неизбежностью вновь сталкиваются с испытаниями, подобными тем, которые переживали в детстве. На языке психоанализа у них развивается «повторная компульсия» (лат. compello – принуждаю) – неконтролируемый бессознательный процесс, при котором субъект сам ставит себя в затруднительное положение, забыв о том, что повторяет свой прежний опыт, более того – будучи совершенно убежден, что его поведение полностью обусловлено настоящим моментом.

Попробуйте выполнить следующее упражнение.

Упражнение

«Выявление бессознательных паттернов в отношениях»

Представьте людей (мужчин и женщин отдельно), которые вам больше всего нравились или которых вы больше всего любили в течение всей вашей жизни, исключая родителей. Если это вам поможет, можете войти в легкий транс...

Подумайте о нравящихся и не нравящихся вам качествах этих людей... Может быть, они в чем-то похожи на вас... или, наоборот, они полная ваша противоположность?..

Отметьте, что есть общего в них и что различается... Есть ли что-либо общее для всех женщин... и что-либо другое общее для всех мужчин?.. Может быть, вам нравятся люди определенного типа?..

Теперь отметьте нынешние привлекательные и непривлекательные черты своих родителей...

А какими они вам представлялись в детстве?..

Мысленно сравните, сопоставьте и противопоставьте характеристики и качества ваших родителей с характеристиками и качествами любимых... друзей... партнеров... Значимых Других...

Люди, старающиеся привязать своих близких к себе из-за страха не «иметь» их в будущем, становятся зависимыми не только внешне, но и внутренне: их сознание уже не может «гулять само по себе», оно становится конформным, подчиняясь принципу «шаг вправо, шаг влево приравнивается к неудовольствию или даже потере Другого». Соответственно человек уже не может радоваться жизни прямо сейчас, так как он тратит время и силы, беспокоясь о том, что другой человек может умереть, бросить или разлюбить его... Прекрасный совет дал по этому поводу Сократ: «Помни, все человеческое непостоянно, тогда ты не будешь ни слишком радоваться счастливой судьбе, ни слишком печалиться из-за неудачи».

Часто те люди, которые не осознают свою потребность в «безопасности», виноваты в том, что стремятся контролировать ситуацию или Значимых Других, пытаясь предотвратить изменения в отношениях с ними. Мать, указывающая своему восьмилетнему сыну, что ему надевать (свитер, пальто, ботинки), опасаясь возможной простуды, пневмонии или смерти; муж, перебивающий свою жену на вечеринке, беспокоясь, что она скажет что-то не так и испортит хорошее впечатление; начальник, отказывающийся публично оценить вклад в дело своих служащих, боясь, что они уйдут от него, – все эти люди пытаются укрепить настоящее и обезопасить себя в будущем. Результат этого – контроль над Значимыми Другими и после-

дующее недовольство с их стороны. Эти попытки контроля достаточно очевидны, однако не для тех, кто их делает. Встречаются и более тонкие формы контроля. Например, женщина так регулирует свои отношения, что ее новый приятель и ее лучшая подруга никогда не встречаются у нее в гостях; муж «забывает» сказать своей жене, что они приглашены на вечеринку; мать так стирает свитер своей дочери-подростка (который не нравится матери из-за того, что он «очень открытый»), что свитер «садится». У каждого из нас существуют свои попытки контролировать ситуацию или других людей.

Но большинство людей чувствуют себя несчастными, потому что пытаются контролировать Значимых Других. Они испытывают тревогу, воображая те ужасы, которые могут случиться, если Другой будет делать не то, что им хочется. Они сердятся, если не могут добиться своего. В конечном итоге стремление контролировать Других – одно из самых лучших средств помучить самого себя.

Конечно, в отношениях с Другими горько быть в роли отвергаемого. (Наверное, это испытывали все.) Множество способов контроля используется для того, чтобы спасти ситуацию или отсрочить неизбежное расставание. Но чаще всего они не работают, поскольку партнер остается пассивным, а порой даже проявляет некоторый мазохизм.

Существуют два крайних средства, из тех, что используются для контроля.

1. Болезнь. Вы можете рассуждать таким образом: «Если я заболею гепатитом, сломаю ногу или у меня начнется судорожный припадок, то он не посмеет меня бросить». Энергия следует за мыслью, и благодаря удивительной связи, существующей между разумом и телом, вы действительно можете заболеть, нанести себе травму... или как-то иначе причинить вред своему здоровью. Но будьте уверены, партнер все равно вас бросит. И что вы тогда будете делать?

2. Угроза самоубийством. Это самое недостойное средство контроля: «Если ты меня бросишь, я не смогу жить без тебя и покончу с собой». Тот, кто использует это средство, заслуживает быть брошенным. (А тот кто остается с тем, кто высказывает угрозы подобного рода, заслуживает того, чтобы его контролировали.) По этому поводу Райнер Мария Рильке говорил: «Когда-нибудь надо осознать, что даже между самыми близкими людьми существует бесконечность, и прекрасная жизнь двоих ' может продолжаться, если они сумеют в любви сохранить дистанцию между собой, которая дает каждому возможность видеть мигД другого человека во всей его необъятной полноте».

а один из Довременных лозунгов гласит: «Любить человека – это давать ему достаточно свободы для личностного роста».

В сештальт-терапии Ф. Перле описал шесть типов нарушений контактной границы между Я и Значимым Другим (Ты).

Интроекция (Ты превращается в Оно внутри меня) – склонность некритично поглощать и усваивать различные формы поведения, мышления, а также ценности и убеждения других людей.

Проекция (приравнивание Ты к Я) – вынесение вовне мотивов, ■ механизмов и форм поведения, перекладывание ответственности за них на других людей. Выделяют следующие виды проекции: зеркальную (при которой человек находит в других свои черты и свойства, которые ему нравятся и являются желанными); дополнительную, или комплементарную (другим приписываются характеристики, с помощью которых можно оправдать свои действия и поступки); катартическую (человек освобождается от своих негативных качеств, приписывая их другим); атрибутивную (окружающие наделяются собственными мотивами и потребностями).

Слияние (Ярастворяется в Мы) – человек не чувствует границы между Я и не-Я, полностью отождествляясь со Значимым Другим (например, ребенок с матерью, влюбленный с объектом любви, член группы с референтной группой).

Ретрофлексия (разделяющая на Я и не~Я) – контактная граница проходит как бы посередине самой личности, и субъект начинает относится к себе как к Значимому Другому. Здесь могут наблюдаться два различных процесса: человек либо делает себе то, что он хотел бы делать другим, либо сам делает себе то, что хотел бы получить от других¹.

Дефлексия (поблизости вообще никого нет, никакого Ты не существует) – уклонение от нежелательных контактов.

Эготизм, или изоляция (нет ни Я, ни Ты) – субъект изолирован как от внешнего, так и от внутреннего мира, отторгая как значимых Других, так и свои собственные мысли, чувства, поступки. Его поведение состоит в основном из автоматических «клише».

Если вы выявили у себя одно из перечисленных нарушений границы между Я и Ты (а в той или иной степени они встречаются почти у каждого человека), попробуйте проделать то, что называется «Молитвой гештальтиста».

Упражнение «Молитва гештальтиста»

Войдите в особое состояние сознания и повторяйте про себя: «Я – это я, а ты – это Ты. Я делаю свое дело, а Ты свое.

¹ Типичные выражения ретрофлексии; «Я должен владеть собой». «Я стыжусь самого себя», «Я не заслуживаю своих несчастий (успехов)».

Я живу в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям.

А Ты живешь не для того, чтобы соответствовать моим. И если мы случайно нашли друг друга – это прекрасно. Если нет – ничего не поделаешь».

Остановимся еще на одной проблеме. Каждому психотерапевту известно, что есть множество людей (и мужчин, и женщин), которые жаловались, что их близкие недостаточно нежны с ними и от них редко дождешься похвалы, поощрения, одобрения и признательности. «Она никогда не целует меня, когда я прихожу с работы домой», «Она никогда не говорит мне, что любит меня», «Он месяцами не говорит мне, что я хорошо выгляжу». Вполне возможно, все эти Значимые Другие действительно холодные и невнимательные люди. Однако истинный механизм подобного рода обид состоит в том, что жалующиеся стремятся с помощью Значимых Других удовлетворить свою потребность в любви и признании, возлагая на них ответственность за недостаточное ощущение собственной ценности. Понятно, что все это – пустая трата времени. Каждому из нас необходимо – наблюдая за собой или с помощью специальных упражнений – научиться любить и принимать самих себя." Человек, который «нуждается» в любви, вряд ли способен получить ее. А человек, постоянно ищущий одобрения («Правильно ли я поступил?», «Как ты думаешь, мне идет эта прическа?», «Тебе понравилось мое выступление?»), способен утомить даже самого терпеливого Значимого Другого, который в конце концов позволит себе, то есть своей субличности Мучителя, высказать саркастические или критические замечания. Поэтому, прежде чем предъявить своим близким обвинение в том, что они недостаточно вас любят или слишком много критикуют, попробуйте разобраться, что вами движет.

Если вам кажется, что вы не умеете любить сами себя и ищете признания и одобрения у вашего Значимого Другого, советуем выполнить следующие упражнения.

Упражнение «Сказочная крестная мать»

Сядьте поудобнее.

Сделайте несколько полных вдохов и выдохов.

Войдите в особое состояние сознания.

Представьте, что вас посетила ваша сказочная крестная мать. Обратите внимание на то, как она выглядит, какая на ней одежда, какое у нее выражение лица. (Если она смотрит на вас

недостаточно любящим взглядом, то это не ваша крестная! Мысленно «отпустите» ее и вообразите действительно любящего вас человека.)

Теперь сами станьте сказочной крестной.

Скажите своему крестному сыну или дочери, как сильно вы их любите, какие они замечательные люди. Расскажите им, чем они восхищают вас.

Убедите их в неизменности вашего присутствия рядом с ними, вашей любви и одобрения.

Упражнение

«Посмотри на себя глазами, полными любви»

...Эти глаза, полные любви, принадлежат тому, кто тебя любит. В таких глазах нуждается любой, особенно больной человек. Некоторые люди адаптируются к дефициту любви: «Были бы деньги», «Не было бы войны». Но многие страдают от этого, тяжело перенося одиночество. Дефицит любви порождает неуверенность в себе, а это путь к депрессии.

Войдите в особое состояние сознания.

Вообразите себя писателем.

Найдите кого-то, в чьей любви вы уверены. Если такого человека нет сейчас, может быть, он был прежде. Если же его не было вообще, можно создать его образ. Это нетрудно, так как каждый из нас мечтает любить или быть любимым.

Опишите такого человека в деталях, которые сделают его более значимым (можно применять метод «Наложение»),

А теперь переместитесь из своего тела в тело любящего человека. Сначала это бывает трудно. Когда получится, «поставьте позицию на якорь». Дальше используется метод визуально-кинестетической диссоциации.

Напомните себе, что тот, любящий человек, – писатель. И сейчас он напишет о вас рассказ, новеллу... Напишет о том, как вы прекрасны и почему вы для него – единственный(-ая) в мире. (Это дает возможность оценить или вспомнить ваши достоинства.)

Теперь вернитесь в свое тело, взяв с собой всю гамму Переживаний, из которых самым ценным будет ощущение, что вы любимы и достойны любви.

Иногда в межличностных отношениях возникают проблемы морального осуждения. Моральное осуждение – это отношение, возникающее из-за существующих у человека ожиданий относительно Значимого Другого вместе с желанием контролировать его и диктовать ему свою волю.

В этом смысле огромный интерес представляет опыт морита-терапии, одного из видов национальной японской психотерапии использующей сенсорную депривацию. В этом виде терапии находит свое отражение специфика межличностных отношений в Японии: взаимная зависимость людей, пронизывающая все сферы жизни народа, – семью, школу, общину, политические партии и т. д. Эта взаимозависимость формировалась под воздействием географического многоостровного положения страны, народ которой периодически страдал от тайфунов, землетрясений, а в прошлом и от голода. Только в коллективных усилиях и взаимопомощи жители страны могли найти защиту от стихийных бедствий и отстаивать свое право на жизнь. В то же время необходимость в постоянной поддержке усиливала зависимость людей друг от друга. Чувство безопасности строилось на высокой чувствительности индивида и непременном учете им чувств окружающих его людей: оскорбляя чувства других, человек рисковал остаться в трудную минуту без помощи, поэтому условием целесообразного поведения становилась необходимость производить хорошее впечатление на окружающих. Поэтому даже понятие счастья мыслится как согласование внешней формы жизни со взглядами и оценкой окружающих¹. Чтобы избежать напряжения, которое в этих специфических экологических и социо-культуральных условиях могло стать для большинства людей источником постоянного стресса при общении, были выработаны многочисленные, близкие к ритуалам формы общественного поведения².

Понятно, что в таких условиях у лиц с определенной личностной предрасположенностью возникает боязнь отношений с людьми, боязнь людей, проявляющаяся, в частности, в напряженном выражении лица и его легком покраснении, избегании чужого взгляда, запинках в речи и заикании. «В этих симптомах, – считает Морита, основатель этого направления, – нет ничего странного или патологического. Это реакции, свойственные всем, но, поскольку вы воспринимаете их как болезненные, они становятся таковыми». Особенно страдают от этих симптомов индивиды с чертами личности шинкейшицу.

Основные характерные особенности такой личности³: большая жизненная сила и воля (часто не осознаваемые человеком,

¹ Это соответствует и этимологии слова «счастье» в японском языке: счастье – «сиавасэ» – пронэводпо от глаголов ««суру» – делать и «авасору» – соединять, приноравливать, приспосабливать. С понятием «авасэ», приспособлением к другому, связана и идея «освобождения от Самости».

² В свое время американский антрополог Рут Бенедикт определила японскую культуру как экстравертную «культуру стыда», в отличие от шггровертпои западной «культуры вины».

³ В современной японской психиатрии термин «шинкейшицу» обозначает лишь особый тип личности, а в случае, кегда хотят подчеркнуть характерные

поскольку они направлены главным образом на самосохранение); своеобразное мышление по типу «или – или», «все или ничего» и т. д., поэтому шиикейшицу концентрирует все внимание на своих психических и физических качествах и становится крайне сенситивным ко всему, что их касается, отсюда склонность к ипохондрическим¹ образованиям как главная характеристика шинкейшицу. При заострении указанных черт формируется личность со следующими чертами: стремлением к «абсолютной безопасности», «безупречному состоянию здоровья» – основным стандартам жизненных ценностей; стремлением к абсолютам – через поиски совершенного, наилучшего; эгоцентрическими тенденциями – в виде занятости самим собой. С этой точки зрения, личность шинкейшицу – это индивид, наделенный жизненными силами, направленными на самосохранение (не всегда на саморазвитие), со стремлением к психическому и физическому совершенству, поскольку в противном случае его безопасность оказывается под угрозой. Очевидно, что такая личность не может быть устойчивой перед лицом опасности. Особенно большое значение приобретает механизм «порочного круга», или «порочной спирали»: ипохондрическая предрасположенность – благодатная почва – неправильная переработка психофизиологических функций – ипохондрический страх – фиксация на симптомах – отсутствие попыток ликвидировать симптомы – гиперсенситивное состояние – хронический страх – ипохондрический страх – фиксация на симптомах и т. д. Комплекс болезненных расстройств, характерный для личности шинкейшицу, включает ипохондрические расстройства, пароксизмальные сердечные нарушения и фобии (главным образом, страх перед взаимоотношениями с людьми и производный страх – «боязнь чужого взгляда», а также нозофобия², агорафобия³, клаустрофобия и др.). В соответствии с таким пониманием личности шинкейшицу и механизма патологических расстройств Морита связывал психотерапевтический эффект с изменением личности. Это изменение Достигается не с помощью вербального общения, а путем использования личного, непосредственного опыта в процессе действий.

Для згой личности болезненные расстройства, используют термин «шинкей-шицу-шо».

¹ Ипохондрия (от греч. hypochondrion – подреберье, где, по мнению Древних, локализовался болезненный источник этого состояния) – необоснованное беспокойство по поводу мнимого заболевания (обычно тяжелого или неизлечимого).

² Нозофобня (от греч. nosos – болезнь, phobos – страх) – боязнь заболеть каким-либо заболеванием (например, раком – канцерофобия, сифилисом – сифшюфобия и т. п.).

³ Агорафобия (от греч. agore – рыночная площадь) – боязнь открытых пространств, площадей, а также скоплений людей.

Морита-терапия включает в стационарных условиях четыре этапа, или стадии.

Первая стадия – 4–8 дней. Период абсолютного покоя ■~тдыха, изоляции при постельном режиме. Пациент лежит один в комнате и встает только в туалет и для того, чтобы поесть. Не разрешается разговаривать (даже с психотерапевтом), читать, писать, курить, петь и т. д. Вначале пациент испытывает некоторое улучшение, потому что находится под наблюдением психотерапевта и вне ситуации, вызывающей беспокойство. Но вскоре (через 2–3 дня) его симптомы обостряются с новой с илой. В специфической «ситуации пациента* у него не. остается другого выбора, как только принимать свои психологические и физиологические болезненные расстройства как неизбежную реальность и жить с ними. Это ощущение является для него ь'овым, поскольку раньше он не имел случая непосредственно сталкиваться со своими симптомами и выносить их. Новым является также и то, что вслед за борьбой с максимальным г роявлением расстройств наступает улучшение, и пациент приходит к мысли, что сумел пережить самое худшее. На основании своего нового опыта он начинает понимать, что даже самые неприятные болезненные проявления, казавшиеся ему непереносимыми, проходят, если дать им возможность идти своим естественным путем, не отрицая их как нечто чуждое, а принимая как часть собственной жизни. Восстанавливаются силы, которые больной тратил на попытки отрицания или избегания своих симптомов. Он становится более целостной личностью. И этой стадии пациент испытывает и вспышки духовных сил (просветление, сходное с сатори – состоянием наивысшего духовного блаженства в дзэн-буддизме). Он осознает, как долго находился в состоянии пассивности, и у него возникает желание действовать.

Вторая стадия – 5– 10 дней легкой работы (в саду, на уборке и т. п.). Работать пациент должен без передышки, чтобы осознать рабочее Я. Он по-прежнему не должен ни с кем разговаривать. Выполняемая работа занимает все его внимание, он поглощен ею, при этом психотерапевт делится с ним вслух размышлениями на темы: удовольствие есть удовольствие, боль есть боль, действительность нужно воспринимать как она есть, как реальность. В дневнике, который начинает вести пациент, психотерапевт несколькими фразами отмечает изменение его состояния. Как правило, на этой стадии интроспективные тенденции и застенчивость начинают уменьшаться.

Третья стадия – 5–14 дней умеренной или даже тяжелой работы, которая требует от пациента больше сил и терпения. Иногда случается потеря интереса к работе, но она закономерна; тем не менее, воспринимая ее как вызов, он испытывает

чувство удовлетворения после ее выполнения. Укрепля-гся физические и психические силы пациента, повышается ■веренность в себе, появляется установка делать все настолько хорошо, насколько это возможно, насколько позволяют обстоятельства, не стремясь к безупречной работе, к достижению недосягаемых идеалов. Пациент все меньше снимается собой:

Четвертая стадия – 14–21 день. Пациент постепенно начинает сталкиваться с реальной повседневной жизнью. Ему разрешается говорить с другими людьми, но не о своей болезни. Если раньше, на предыдущих этапах, терапия была направлена преимущественно на создание у больного нового отношения к своим симптомам и на развитие спонтанного интереса и стремления к деятельности, изживая таким образом тенденции шин-кейшицу, то цель последнего этапа – подготовка его к жизни, возвращению в общество. Дневник заполняется положительными эмоциями, пациенту поручаются задания, за которые он несет ответственность и которые должен выполнять независимо от своего отношения к ним. Теперь можно читать, но немного и только о предметах практических.

После завершения морита-терапии у пациента вырабатывается реалистическое спонтанное отношение к жизни. Новый опыт, полученный во время работы, позволяет ему преодолеть стремление к максимализму, и шинкейшицу трансформируется в более динамичную, продуктивную личность¹.

Отношения развиваются наиболее спокойно, когда люди обладают определенными интуитивными знаниями друг о друге. Отец покупает сыну модель самолета, о которой мальчик как раз мечтает. Жена приносит мужу лежащий не на своем месте предмет именно тогда, когда он начинает его искать. Такого рода «знание» очень ценно, но, к сожалению, ему очень трудно обучиться сознательно. Поэтому предлагаем упражнение, которое основано на том, чтобы вызвать символические представления, позволяющие улучшить понимание людьми друг друга.

Упражнение на интуицию

Сядьте лицом друг к другу. Войдите в особое состояние сознания. Откройте партнеру свой внутренний мир, рассказывая о себе что-то такое, чего он о вас не знал (пять–десять раз).

¹ Отметим, что на Западе наряду с интересом к психотерапевтическим методам экзистенциально-гуманистического направления возрастает интерес так-** к морита-терапии. Однако тесная связь теории и практики этого метода с Японской культурой, сугубо национальный ее характер являются известным Препятствием на пути шггеграции этого направления в западную психотерапию.

Попробуйте вызвать какие-то символические образы, относящиеся к вашему партнеру: а) цвета, б) цветка, в) животного г) инструмента, д) звука, е) архитектурного сооружения, ж) мифологического героя или предмета. Не нужно объяснять, оценивать или оправдывать свой выбор даже для самого себя. Пусть образы просто сами по себе свободно всплывают. Записывайте их.

Теперь откройте глаза. Сравните ваши списки. Поделитесь впечатлениями. Например, если партнер, совершенно не разбираясь в инструментах, ассоциирует вас с электродрелью, а оказывается, что это ваш любимый инструмент, скажите об этом. И не стесняйтесь пропеть хвалебную песнь разносторонним талантам, прочности, ловкости, скорости электродрели, так чтобы партнер мог узнать больше как о выбранном им символе, так и о тех качествах, которые вы цените.

Как мы уже говорили, одним из результатов искусства самонаблюдения является умение замечать те моменты, когда вы каким-то образом осуждаете других людей. Сначала вы замечаете какую-то свою мысль {например, «Как глупо было с его стороны это сказать») или чувство («Я ненавижу ее за глупый смех»), а затем уже осуществляете самонаблюдение: «Я осуждаю». Если на вопрос о том, почему это с вами происходит, вы ответите: «Я не хочу осуждать, я хочу принимать его таким, какой он есть», тогда вы на полпути к тому, чтобы научиться любить безусловно. Это именно та любовь, о которой говорят главные мировые религии. Нам хочется остановиться на этом не ради проповеди, а просто для того, чтобы познакомить вас с одним из самых удивительных и мощных особым состоянием сознания, позволяющим не только освободить себя от наиболее неприятных эмоциональных переживаний, но и в полной мере использовать собственные резервы.

В безусловной любви вы даете себе возможность любить сущность человека безусловно, то есть с полным принятием, без какой бы то ни было оценки. Это не значит, что вы одобряете его поведение и все действия, но вы принимаете его самого. Старое изречение квакеров: «Порицай действия, но не действующего» – позволяет точнее ощутить это различие. Это означает, например, что вы можете ненавидеть те методы, которыми ваша мать воспитывала вас (и решаете воспитывать своих собственных детей совершенно иначе), но вы любите свою мать. Иногда вам нужно влезть в шкуру вашей матери, длЛ того чтобы понять, почему она воспитывала вас именно так, а не иначе. Самое важное состоит в том, что вам нужно простить ее за эти поступки.

Прощение не значит, что она была права в том, что делала, но это означает, что вы понимаете несовершенство человека, который причинил вам боль, а также и то, что вы сами способны

на подобные действия (или уже совершали их когда-то). Прошение подразумевает принятие несовершенства человека вообще и вашей матери в частности, любого другого человека, доставившего вам неприятности или поступившего по отношению к вам несправедливо. Прощая человека, вы изменяете те условия, которые не позволяли вам любить его безусловно. .

Упражнение на безусловную любовь

Сядьте удобнее.

Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов.

Войдите в особое состояние сознания.

Представьте одного за другим всех Значимых для вас людей – родителей, братьев, сестер, учителей, друзей, возлюбленных, супругов, детей и пр.

Скажите каждому из них: «Я люблю тебя безусловно. Я принимаю тебя таким, какой ты есть». Следите за тем, что вы чувствуете, когда говорите это.

Если вы не сможете искренне сказать это кому-нибудь из Значимых Других, постарайтесь понять, что именно мешает вам, какие требования вы предъявляете ему, при каких условиях вы могли бы сказать ему: «Ты должен быть добрее ко мне», «Ты не должен критиковать меня» и т. д.

Теперь попробуйте поставить себя на место этого человека. Постарайтесь понять, почему он не так добр к вам или почему она критикует вас. Что происходило в жизни этого человека в то время, когда вы были с ним близки?

А сейчас вернитесь на свое место и попробуйте честно сказать: «Я прощаю тебя за... и снимаю условие, которое мешает моей безусловной любви к тебе. Теперь я люблю тебя безусловно и принимаю таким(-ой), какой(-им) ты есть».

Как вы реагировали на это упражнение? Много ли вы обнаружили людей, которых не можете любить безусловно?

Смогли ли вы распознать причины, мешающие вам это сделать?

Были ли требования, от которых вы не смогли отказаться? Каковы они и какие чувства вызывают у вас?

И, самое главное, есть ли требования (условия), которые Мешают вам любить самого себя?

Если вы «стараетесь» простить кого-то или осуждаете себя за То, что вы осуждаете другого, то тем самым мешаете себе развить способность к безусловной любви. Мировые религии учат, что Для эмоционального и душевного благополучия нужно любить

всех наших ближних безусловно. Слово «ближний» в арамейском языке, на котором говорил Христос, означало всякий, кого я заметил или о ком подумал. Это понятие включает всех, кого мы видим по телевидению или о ком читаем в газетах. Каково ваше отношение к такому определению «ближнего» и к такому размаху безусловной любви?

В своей известной работе «Искусство любви» Э. Фромм отметил, что любовь – это не только определенное отношение к Другому или Другим, но и общая установка, ориентация, характеризующая связь с миром в целом. «Но если я действительно люблю какого-то человека, я люблю всех людей, я люблю мир, я люблю жизнь. Если я могу сказать кому-то: «Я люблю тебя», я должен быть способен сказать: «Я люблю в тебе все», «Я люблю благодаря тебе весь мир, я люблю в тебе самого себя». И, наоборот, любовь только к своему, при полном отсутствии чувств к чужому – знак глубинной неспособности любить».

Остановитесь здесь и попробуйте оценить, что вы чувствуете по отношению к фроммовскому определению искусства любви и что вы вообще думаете по поводу безусловной любви.

Современные культурологи подтверждают: в искусстве мира все многообразие сюжетов и тем можно свести всего к двум мотивам – любви и смерти, на основе комбинаций которых и строятся все известные шедевры¹. В жизни это бывает переплетено еще более тесно, подчас определяя расцветку и оттенки жизненной ткани.

¹ Вечная взаимосвязь amore (любви) и moite (смерти), которой так любят Играть итальянские авторы, – имеет прочную биологическую основу. Так, например, пчела-самец умирает после осеменения Королевы. Еще более ярким примером яштястся богомол: во время совокупления самка откусывает голову самцу и его предсмертные конвульсии сливаются с любовной дрожью, в результате чего толчки становятся сильнее. После окончания акта самка съедает самца, накапливая питание для будущего потомства.