Глава 15 Медитация

Медитация – это вначале усилие, зачем привычка и, в конце концов, радостная необходимость.

Кристмас Хамфрис

Вот мой секрет, он очень прост: зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь.

А. де Сент-Экзюпери

Что такое медитация? Помимо прочего, это система духовной практики, которая позволяет человеку взять ответственность за содержание своих мыслей; вот почему эта тема вошла в книгу, посвященную науке овладения состоянием своего сознания. Медитация создаст в вас и в ваших пациентах центр тишины и спокойствия, «нулевую точку». Из этого центра вы можете отстраненно наблюдать за потоком сменяющих друг друга чувств, мыслей и побуждений. Постепенно вы поймете их смысл и истоки.

Почему люди медитируют? В прошлом причины, побуждавшие их к этому, несомненно, носили духовный или религиозный характер. В последнее время, однако, люди стали обращаться к медитации еще и для того, чтобы снять нервное напряжение, а также использовать её как средство, позволяющее справиться с психологическими и психосоматическими проблемами.

Сегодня некоторые психотерапевты уже не делают различий между такими особыми состояниями сознания, как гипноз и медитация, считая первый лишь частным случаем второго. Но эту точку зрения трудно разделить. Медитация все же наименее структурированное состояние сознания, о чем свидетельствуют данные ЭЭГ. Для гипноза характерны в основном два типа изменений ЭЭГ. Если это спокойный гипнотический сон, то он, как правило, сопровождается более или менее полным угасанием альфа-ритма, снижением частоты и амплитуды бета-ритма, появлением дельтаподобных волн низкой частоты и т. д. (то есть в этот период ЭЭГ мало чем отличается от ЭЭГ естественного сна). В гипнотическом же состоянии, сопровождающемся какой-либо активной деятельностью, запись биотоков мозга бывает очень похожей на таковую во время бодрствования. На ЭЭГ человека, находящегося в состоянии медитации, преобладает альфа-ритм (ритм покоя), а затем его частота несколько снижается и появляется тета-ритм. Медитирующий человек, казалось бы, находится в состоянии напряженного сосредоточения, а электрические колебания в мозгу у него такие, словно он готовится перейти ко сну¹ (Л. П. Гримак, 1991).

Само слово «медитация» происходит от латинского meditatio (движимый к центру)². Именно это, по-видимому, имеет место во время медитации. Без напряжения, не прилагая никаких усилий, вы оказываетесь в самом центре себя. У вас появляется такое ощущение, будто вы находитесь на некоем возвышении, с которого ясно и отчетливо видите происходящее, можете ясно осознать, что для вас по-настоящему важно, способны сохранить спокойствие в кризисной ситуации и т. д. Глядя с этого наблюдательного пункта, вы сможете многое узнать о своем образе, себя, то есть о том человеке, за которого вы до сих пор себя принимали. Вы начнете понимать сценарий жизни этого человека, фабулу его судьбы. Был ли он отвергнут родителями? Если да, то позволил ли он этому обстоятельству повлиять на свою жизнь? Не было ли так, что мать больше любила старшего ребенка? Если так, то «борется» ли до сих пор младший за то, чтобы быть первым в глазах матери? Живет ли этот человек в страхе, что жизнь проходит мимо? И так далее. Все это начинает казаться вам сюжетом, написанным для кого-то другого; и вот вы замечаете, как застарелые эмоциональные «раны» начинают заживать.

Известный знаток Востока Саймон Руф говорит, что лучшее объяснение того, что такое медитация, дает сам акт медитирования, поэтому, полностью разделяя его точку зрения, мы предлагаем сразу перейти к тому, как осуществляется медитация .

Существует множество различных приемов, способствующих либо достижению крайней умственной сосредоточенности, либо крайней рассредоточенное™ сознания. Мы хотим акцентировать внимание на том, что не существует какой-то одной «правильной» техники: каждая имеет свои достоинства. Опишем несколько различных методов, наиболее часто применяемых в нашей практике. Надеемся, что вы интуитивно выберете какой-то из них, некоторое время с ним поработаете (хотя бы три-четыре недели), пока не остановитесь на том, что лучше всего подходит именно вам или вашим пациентам.

Сначала немного о достаточно условных правилах.

Лучше всего медитировать один раз в день, натощак (или через один-два часа после еды), в одно и то же время, в идеале– рано утром, пока у вас нет повседневных забот. Отводите для медитации ежедневно от пятнадцати минут до часа. Поверьте, эти пятнадцать минут дадут вам больше, чем часовые медитации дважды в неделю. Но опять-таки, не существует «правильной», продолжительности медитирования. При некотором навыке вы сами будете знать, когда пора закончить медитацию, – через' десять минут или через сорок.

Далее следует выбрать место. Некоторые специалисты придают этому большое значение и рекомендуют отвести специальное место, предназначенное только для занятий медитацией, куда не мог бы войти никто другой и где бы вы носили особое одеяние, возжигали благовония и т. п. Это имеет некоторый смысл, так как означает серьезное отношение к медитации кроме того, создает нужные «якоря», однако мы не считаем такую меру крайне необходимой, поскольку существует множество людей, которые покупают специальную форму для бега трусцой или супердорогую теннисную ракетку, но бросают занятия уже через несколько дней.

Тем не менее выбранное вами место должно быть приятным, теплым, уютным и таким, чтобы вас там никто не потревожил. Повесьте на двери табличку «Не беспокоить», отключите телефон – вообще сделайте то, что необходимо в вашей конкретной ситуации. Иногда все, что требуется, это встать на полчаса'!) раньше остальных членов семьи.

Теперь о позе. Индусы предпочитают позу «лотоса», японцы сидят на пятках. Для них эти позы хороши, поскольку они усвоены ими еще в детстве, но западному человеку в возрасте за тридцать они могут показаться достаточно трудными, а вызываемая ими физическая боль способна отвлечь от медитации. Знайте, что можно прекрасно медитировать просто сидя на стуле и поэтому не позволяйте никому морочить вам голову понуждая к мучительной имитации чужой культуры¹.

1. Сесть на пол и как можно больше развести нога в стороны. Затем согнуть правую ногу в колене и притянуть к себе правую стопу, чтобы она оказалась на левом бедре, у паха. Туловище при этом следует держать выпрямленным, а колено должно касаться пола. Зафиксировав это положение на несколько секунд (а затем и на несколько минут), проделайте то же самое с левой ногой. Чтобы облегчить выполнение, можно сидеть на небольшой подушке.

2. Сидя на одеяле, сложенном толщиной в ладонь, при прямой левой ноге: согните в колене правую и прижмите се стопой к левому бедру. Вслед за ЭТИМ! сопште также левую ногу и расположите стопу на правом бедре так, чтобы пальцы

662

На чем бы вы ни сидели, держите спину прямо. Это не означает, что вы сможете полностью выпрямить позвоночник, поскольку он имеет естественные изгибы. Однако не горбитесь. Сбалансируйте свое тело, сядьте удобно. Ноги на полу. Кисти рук лежат свободно на коленях или, если вы предпочитаете, сложены подобно двум чашам, вложенным друг в друга (в индийской традиции правая – активная – рука располагается снизу, левая – сверху; у левшей наоборот). Большие пальцы соприкасаются, как бы замыкая электрическую цепь¹.

Кратко отметим, что все описываемые далее методы имеют ряд общих свойств.

1. Они вырабатывают у вас концентрацию – первую ступень медитации. Видели ли вы когда-нибудь собаку, почуявшую кролика, или кошку, выслеживающую птицу? Такое же качество однонаправленности разовьется у вас по мере обучения медитации. Овладев умением концентрироваться, вы получите в придачу массу выгод в повседневной жизни: повысится способность быстро отличать существенное от несущественного, вы сможете эффективнее выполнять и рутинные дела, и сложные задачи, появится спокойствие в стрессовых ситуациях, снизится частота сердечных сокращений и артериальное давление и т. д.

2. Они просты, в них нет ничего чрезмерно сложного.

3. Они основываются на многократных повторениях. Именно повторение позволит вам развить в себе способность концентрироваться, поможет справиться с возникающим чувством скуки, со всеми отвлекающими мыслями и внутренним сопротивлением. Рам Дасс приводит забавное описание тех противодействующих мыслей, с которыми он сталкивался во время десятидневного курса непрерывных медитаций: в его сознании появлялись мысли о людях, которых он когда-то знал, перед глазами представали картины ресторанов и других мест, где он бывал или собирался побывать, возникали всевозможные теоретические модели, при помощи которых он объяснял происходящее, и т. д. и т. п.

Важно научиться наблюдать за этими отвлекающими вас мыслями спокойно, дружески и беспристрастно. В итоге вы

Были обращены вверх. Важно помнить о том, что туловище следует сохранять выпрямленным, а оба колена должны касаться пола (В. Козлов, 1993).

' Учителя дзэн обращают большое внимание на положение ладоней своих Учеников и на основании того, как они держат большие пальцы, определяют внутреннее состояние человека, его готовность или, наоборот, неготовность наать медитацию. Если большие пальцы сильно прижаты друг к другу, так что направлены вверх, то это знак чрезмерного напряжения, которое будет мешать медитации. Опущенные большие пальцы, отсутствие контакта между Ними свидетельствует о вялости, также не способствующей успеху медитации в редстоящем занятии. Большие пальцы не должны образовывать «гору» или «овраг», им просто необходимо лежать горизонтально.

превратитесь в дружелюбного и объективного Свидетеля своего внутреннего процесса. Итак, чтобы начать медитацию:

1) примите медитативную позу;

2) держите спину прямо;

3) настройтесь на то, чтобы отложить на время свои эмоци и проблемы;

4) закройте глаза;

5) оставьте любые суждения, ожидания и фантазии о том, каким окажется ваш опыт медитации. Дайте опыту состояться. Отстраните от участия в нем вашу соревнующуюся субличность, которая жаждет научиться медитации быстрее и стать более духовной, чем ваши друзья и коллеги;

6) расслабьте мышцы лица и челюстей (у некоторых при этом получается полуулыбка, похожая на ту, что мы видим у статуй Будды или изображении мадонны);

7) расслабьте тело. У многих людей перед медитацией бывают напряжены мышцы плечевого пояса. Это неудивительно, так как стрессы и проблемы часто ведут к тому, что наши плечи непроизвольно поднимаются, голова втягивается в них (как бы защищаясь от предстоящего удара) и в конце концов возникает телесный «зажим». Чтобы избавиться от него, поднимите плечи/ ощущая при этом неприятное напряжение, а затем «бросьте» их. При необходимости можете визуализировать следующий образ: при расслаблении плеч представьте длинные ветви дерева в дивном зимнем саду, сгибающиеся под тяжестью лежащего на них снега. Ветви медленно все больше и больше сгибаются, и наконец снег соскальзывает с них, освобождая дерево от своего гнета;

8) отрегулируйте дыхание. Дышите через обе ноздри и считайте, сколько тактов счета требуется вам для вдоха, затем – сколько для выдоха. Под действием вдыхаемого воздуха пусть ваш живот выпятится, а грудь расширится. Побудьте в неподвижности несколько мгновений и лишь потом начинайте выпускать воздух. Пусть ваше дыхание будет легким и неслышным. Когда почувствуете, что дыхание стало ровным, приступайте к медитации.

Вот некоторые методы медитации.

Созерцание предмета

Выберите какой-нибудь предмет. Это могут быть морская раковина, чаша с водой, веточка, камень, дерево, пламя свечи, кучка песка, коробка спичек, кактус, в общем, все что угодно¹.

¹ Теоретически любой предмет или его качество может стать объектом созерцания и концентрации. Например, *Вишудхиматга» (буддийское руководство по медитации) рекомендует следующий ряд объектов: десять абстрактных

объектов, окрашенные круги (белого, черного, желтого и красного цветов).

Сосредоточьте на этом предмете все свое внимание. Смотрите на него так поглощенно, как если бы вы никогда ранее ничего подобного не видели. Затем закройте глаза и, если возможно, прикоснитесь к нему. После этого снова всматривайтесь в ваш предмет, вглядьшайтесь в него. Каждый раз, как вы замечаете, что внимание уходит в сторону, отмечайте это и мягко возвращайте его к предмету: «Уф-ф, я думаю о том, что буду делать после окончания медитации. Назад к тебе, кактус! Твои колючки неодинаковой длины» и т. д. И не взыскивайте с себя строго за подобные отвлечения. Л. Лешен советует относиться к себе, как к любимому ребенку, которого родители хотят удержать на узкой пешеходной дорожке, в то время как со всех сторон его манят пленительные цветы, деревья и густая трава. Не таращите глаза, просто смотрите. Если заметите, что начинаете таращить глаза, осторожно расслабьте мышцы глаз. И проверьте, на месте ли ваша полуулыбка. Через некоторое время вы обнаружите, что почти вошли в жизнь предмета и ваше сознание слилось с ним.

. Счет дыхания

Глубоко и ровно дыша, считайте циклы дыхания: «Дыхание – раз. Дыхание – два» и т. д. Говорите себе «дыхание» при вдохе, а число – при выдохе. В одном из медитативных методов предлагается использовать восходящий ряд чисел. Однако при этом может возникнуть искушение достичь определенного числа, и это помешает вам. Фиксация на цели, которую предстоит достигнуть в будущем, действует разрушительно на переживание медитации в настоящем. Вероятно, лучше считать до определенного числа – пяти или десяти (число десять используется учителями дзэн), а затем начинать вновь с единицы.

Если вы обнаружите, что думаете о чем-то, не относящемся к счету, мягко напомните себе стоящую перед вами задачу и возвращайтесь к счету.

Осознаваемое дыхание

Вы наблюдаете и описываете свое дыхание, отмечаете его фазы. «Я дышу медленно. Мой живот выпячивается, грудь

первоэлементы (огонь, воздух, вода и земля, ограниченное пространство), десять вызывающих отвращение предметов, десять качеств Будды, четыре возвышенных чувства (любовь, добродетель, сострадание, радость при достижении счастья другими), четыре беспредметных созерцания (бесконечного сознания, бесконечного пространства, пространства пустоты, сферы «ни восприятия, ни невосприятия»).

расширяется. Пауза. Теперь выдох» и т. д. Не вмешивайтесь в свой дыхательный процесс. Не пытайтесь изменить свое дыхание, а просто наблюдайте за ним. Плывите по течению. Обращайте особое внимание на паузы – ту, что следует за вдохом, и ту, которая возникает после выдоха. В эти моменты вы ближе всего к своему центру. По преданию, Будда сказал: если вы в состоянии осознавать свое дыхание в течение одного часа, вы достигнете просветления. (Имеете в виду, что ваше осознание не упустит ни одного вдоха или выдоха!)

Если в голову забредет какая-то посторонняя мысль, не надо с ней бороться – впустите ее, придумайте ей какое-то обозначение, образно говоря, повесьте на нее бирку и отложите эту мысль на полку, где при желании сможете ее найти после медитации.

Некоторые отвлекающие мысли будут чрезвычайно соблазнительными, но вы не должны попадаться на удочку. Это в ваших силах! Однако если вас постигнет какое-то изумительное озарение или вы вдруг найдете решение мучающей вас долгое время проблемы, то вполне можно прервать медитацию, чтобы додумать новую мысль. Уверяем вас, среди отвлекающих мыслей подобные откровения будут попадаться не часто!

Медитация на дыхании

Примите медитативную позу. Расслабьте тело. Сконцентрируйтесь на дыхании. Не меняйте естественного ритма дыхания, а только следите за ним. Дыхание можно мысленно сопровождать фразами: «Я чувствую свой вдох... чувствую свободный выдох...» и т. д.

Сконцентрировав свое внимание на дыхании, можно повторять примерно следующие медитативные фразы:

«Я вдыхаю...

Я выдыхаю...

Грудная клетка расслаблена... (один дыхательный цикл)

Я вдыхаю...

Я выдыхаю...

Мое тело расслаблено... (один дыхательный цикл)

Я вдыхаю...

Я выдыхаю...

Я чувствую покой и расслабление... (один дыхательный цикл)

Я вдыхаю...

Я выдыхаю...

Приятное ощущение... (вдох)

Приятное ощущение... (выдох)

Приятно дышать... (вдох) Приятно дышать... (выдох) Я чувствую тепло... (вдох) Я чувствую тепло... (выдох) Все расслаблено... (вдох) Все расслаблено... (выдох) Спокойствие и тишина... (вдох) Спокойствие и тишина... (выдох)».

Упражнение представляет собой модификацию буддийской медитативной техники.

Что происходит

С МОИМИ НОЗДрЯМИ?

Это совсем просто: наблюдайте за вдыхаемым и выдыхаемым воздухом при его прохождении через ноздри. Не обращайте внимания ни на паузы между вдохами и выдохами, ни на то, втягивается ли или выпячивается ваш живот. В данное упражнение это не входит, как бы ни хотелось вашему скучающему уму расширить поле наблюдения. Это похоже на то, как если бы вы следили за людьми, входящими и выходящими через вращающуюся дверь: «Вот один входит; вот другой выходит», lie обращайте никакого внимания на то, что происходит дальше с воздухом, когда вы его вдохнули, как и на то, что с ним делается после выдоха. Сосредоточьте внимание на своих ноздрях и наблюдайте за тем, что происходит там. Опять-таки, если забредет в голову какая-нибудь мысль, пометьте ее и отложите в сторону.

В другой разновидности этого метода вы наблюдаете за своим дыханием на уровне грудной клетки, мысленно произнося фразу: «Грудь поднимается; грудь опускается».

Медитация, связанная с йоговской техникой ритмического дыхания

Согласно воззрениям йогов ритмическое дыхание – необходимое условие любого опыта, будь то влияние на самого себя или на внешний объект.

Главное внимание следует обращать на ритм, который важнее, чем длительность вдоха (16 дыханий и более). Надо практиковать упражнение, пока не удастся достичь равномерного размаха дыхания и пока вы не почувствуете ритма вибрирующих Движений во всем теле. Порядок выполнения упражнения следующий.

667

1. Сядьте прямо в удобную позу. Грудь, шея и голова должны составлять одну прямую линию. Плечи слегка откиньте назад, руки спокойно положите на колени. Йоги находят, что ритмическое дыхание труднее достигается, если грудь выпячена, а живот втянут. Медленно вберите воздух полным вдохом, отсчитав шесть ударов пульса.

2. Задержите дыхание на три удара пульса.

3. Медленно выпустите воздух через нос, отсчитывая шесть ударов пульса.

4. Пауза на три удара пульса.

5. Повторите цикл: шесть – три – шесть – три. (Существуют и другие формулы ритмического дыхания, например, четыре – два – шесть – два).

Упражнения выполняют до легкой степени утомления. Утомляться нельзя! Собираясь закончить упражнение, проделайте очищающее дыхание йогов, оно дает чувство отдыха.

Внимающая медитация

В этом медитативном методе вы просто наблюдаете за всем, что происходит. Что бы ни случилось, отметьте это и оставьте. Любые мысли, какие придут в голову. Любые звуки, которые вы услышите. Мысли, которые у вас возникнут по поводу этих звуков. Ваше дыхание. Любые телесные ощущения, от внезапного зуда до дрогнувшей мышцы. И снова дыхание.

Если вы обнаружите, что продумываете пришедшие в голову мысли, вместо того, чтобы, только отметив их, возвращать каждый раз свое сознание в центральную точку, откуда оно лишь бесстрастно внимает всему происходящему вокруг, ни на чем не фиксируясь, переключитесь тогда на наблюдение зай своим дыханием – оно ведь происходит непрерывно. Вам может понадобиться сочетание описываемой техники с техникой осознаваемого дыхания.

Когда возникают эмоции или болезненные воспоминания, не позволяйте им овладеть собою. Снабжайте их лаконичными пометками, такими, как «чувство уныния», «воспоминание», «чувство раздражения*, опять «воспоминание, воспоминание». Эти воспоминания и чувства будут постепенно слабеть, и, что более важно, вы начнете отождествлять себя с Объективным Наблюдателем и Свидетелем, а не с человеком, который подвержен этим мыслям и чувствам. При правильном выполнении это упражнение может стать важным средством оздоровления, используемым в тех случаях, когда вам очень «не по себе». Этот вид медитации вы можете практиковать во время любого другого занятия, например, за мытьем посуды.

Несколько часов осознания

Выделите несколько часов, когда вы можете быть одни. Беритесь в это время только за простые дела, такие, как уборка в доме, работа в саду, приготовление пищи, стирка. Работайте медленно (в половину своей обычной скорости или еще медленнее), с полным осознанием каждого- шага работы. «Сейчас я чищу морковку,-теперь промываю ее, выключаю воду, сейчас думаю о засухе в Сахаре, теперь нарезаю морковку» и т. д., отмечая при этом каждую постороннюю мысль, пришедшую в голову.

Вы можете не торопясь принять ванну, отправиться на прогулку или совершить медленную трапезу – но все это должно происходить с полным осознанием. И при этом неукоснительно помечайте каждую мысль, пришедшую в голову. Это – наиболее мощное из всех средств овладения искусством самонаблюдения.

Медитативная направленность на осознанное сосредоточение легла в основу найкан-терапии¹ – медитативной формы психотерапии, целью которой является вызывание экзистенциального сознания вины и одновременно осознания того, что человек может получить любовь и поддержку других, несмотря на собственное несовершенство. Найкан-терапия разработана в Японии священником и бывшим коммерсантом Ишимом Йошимото.

По прибытии в найкан-центр пациент получает от психотерапевта краткую информацию о своем участии в психотерапии II прослушивает короткую магнитофонную запись-инструкцию. Через 30 минут он начинает применять найкан, сидя в углу (или лицом к стене) за ширмой. Пациент может принять любое удобное для себя положение на подушках, однако ему запрещено лежать (из опасения, что он заснет).

От пациента (найканша) требуется в основном поразмышлять о собственном прошлом и сообщить свои мысли психотерапевту («сенсею»). Первая задача – поразмышлять о том, как он вел себя в младших классах по отношению к матери и что чувствовал при этом. О том, что сделала для него мать (20 процентов времени медитации), какие услуги оказал ей он (20 процентов), какие доставил огорчения и заботы (60 процентов). Все это делается для того, чтобы вызвать в памяти события того времени и свое поведение тогда. Через час или два появляется психотерапевт, совершает поклон перед ширмой, открывает ее, кланяется еще раз и спрашивает пациента,

¹ «Найкан» (япоиск.) – саморефлексия, самонаблюдение.

о чем тот думал. Пациент рассказывает, что получал и что давал взамен, какие доставлял заботы. В заключение он получает задание вспомнить о себе в более старшем возрасте (ко*-гда он учился в старших классах) и о своих отношениях с матерью в тот период. Если не возникает вопросов, разговор завершается поклонами и психотерапевт дает пациенту¹ возможность размышлять дальше.

В ходе каждого разговора психотерапевт благожелательно выслушивает пациента, называет следующую тему, отвечает на вопросы и, возможно, иногда произносит слова поддержки вроде: «Пожалуйста, поразмышляйте глубоко».

Обычно предметом рефлексии становятся трехлетние временные промежутки (у пациентов старшего возраста – пяти-и десятилетние, вплоть до настоящего времени).

Затем объектом медитаций становится отец – опять же начиная с раннего школьного возраста пациента и до сегодняшнего дня. Подобным же образом размышляют о сиблин-гах, дядях и тетях, учителях, соучениках, начальниках, коллегах, супругах, детях и других референтных в жизни найканша лицах. Могут также задаваться специальные темы, такие, как ложь, воровство, нарушения дисциплины, азартные игры и выпивка.

Обычно наикан-медитация длится в течение недели каждый день с 5 до 21 часа.

Часто техники медитации бывают связаны с такими понятиями, как янтры и мантры.

Уже первобытный человек пытался материализовать свои представления о мире в виде наскальных рисунков. В последующем, созерцая их, он вызывал у себя адекватные эмоциональные переживания. Сначала это были изображения реальных образов (людей, зверей, деревьев), а потом – их символов. В этом отношении верха совершенства достигла египетская символика.

Известно, что изображения разнообразной формы и цвета оказывают различное влияние на психическое состояние человека. Так, зигзагообразная линия с острыми углами создает впечатление резкого изменения, накопления и разряда энергии, вызывает у человека чувство напряженности, тревоги. Наоборот, S-образная кривая называется линией грации и формирует чувство гармонии, успокоения. Закругленные линии можно назвать легкими, ломаные – твердыми. Фигуры с радиально расходящимися прямыми создают иллюзию излучения, квадрат связывают с представлением завершенности, круг – с космической бесконечностью и абсолютной гармонией. Разное, психическое воздействие оказывают фигуры симметричные и не-

симметричные, уравновешенные и неуравновешенные. Многие фигуры, известные нам как геометрические, считаются священными почти во всех религиях и являются основными элементами в изображении так называемых чакр в системе лайя-йоги (о них пойдет речь чуть позже).

Кроме того, концентрация внимания на фигуре со сбалансированным центром (уравновешенной фигуре) вызывает у человека чувство успокоения, а концентрация на несбалансированной фигуре – чувство дискомфорта, напряжения.

Эффект воздействия формы на психическое состояние человека лежит в основе практики лайя-йоги. Медитация здесь проводится посредством концентрации внимания на реальных или воображаемых графических изображениях – янтрах.

Медитация на янтрах

Примите медитативную позу, расслабьтесь. Мысленно представьте круг, треугольник, прямоугольник, звезду и другие простые геометрические фигуры, сноп лучей. Попытайтесь зафиксировать те специфические эмоциональные состояния, которые они у вас вызывают. В дальнейшем по мере тренировки попытайтесь зафиксировать внимание только на одной из фигур.

Влияние звуков и речи на психическое состояние человека бесспорно. Считается, что основное назначение речи состоит в передаче информации. Однако эмоциональное-и суггестивное воздействие человеческой речи определяется не только содержанием информации, но и выразительностью, громкостью, музыкальностью произнесенных слов.

Как мы уже отмечали, слова, смысл которых конкретен (блеск, свет, ночь, тепло, сладко и т. д.), обладают большей суггестивной силой, чем слова с абстрактным смыслом (следовательно, в результате, потому что и т. п.). Чем выше степень абстракции при описании образа, тем меньше его психологическое воздействие. Если мы хотим сформировать образ какого-то человека, то нужно говорить не о человеке вообще, а о конкретных качествах конкретного человека.

Медитация «Лотос с тысячью лепестков»

На Востоке цветок лотоса символизирует всеобщую связь явлений и предметов во Вселенной. Работа с этим образом позволит преодолеть эти ограничения.

671

Расслабьтесь, войдите в медитативное состояние. Выберите слово, образ или идею, которые будут служить центром лотоса. Сначала лучше использовать слова, имеющие положительное значение: «счастье», «покой», «любовь», «друг», «свобода» и т. п., что послужит формированию благоприятного состояния.

Повторите про себя выбранное слово. При этом у вас неизбежно возникнет определенная ассоциация. Представьте возникшие в силу ассоциации слово, идею или образ как один из лепестков, прикрепленных к центральному слову. Примерно семь секунд посмотрите на связь, существующую между ними... Не следует слишком напрягаться, стараясь понять смысл этой связи... Она может стать моментально ясной... а может остаться и непонятной...

В любом случае вернитесь к центральному слову и ждите следующей ассоциации.

Согласно психолингвистике на эмоциональное состояние человека оказывает влияние не только смысл и интонация речи, но и определенное звукосочетание слов. Такие слова, как монотонный, флаг, дрожжи, Владивосток, звучат мягко, а слова роса, роза, пробуждаю, трава, рассвет звучат твердо, стимулируют к действию. Приказы обычно состоят из твердых слов. Интересно, что звук «р» присутствует в слове «красный» почти во всех европейских языках.

Общеизвестно, что все звуки речи делятся на гласные и согласные. Согласные подраделяются на твердые и мягкие. Гласные получаются при озвученном выдохе и характеризуются высотой основного тона и сопровождающих его обертонов. Последние принято называть формантными тонами. Самый высокий формантный тон у звука «и», самый низкий – у звука «у».

Поэтому при воздействии словом важно не только его смысловое содержание, но и звуковая структура. Так, например, присутствие в слове звука «и» создает впечатление чего-то маленького, узкого, незначительного. Это легко подтвердить простым экспериментом. Предложите испытуемому назвать воображаемыми словами («ла», «лау», «ли») три одинаковые по форме, но различные по величине фигуры. Обычно для самой маленькой фигуры выбирается название «ли», а для самой большой – «лау». Звук «и» создает ощущение напряженности, холодности, звук «о» – расслабленности, мягкости, теплоты. Наличие звуков «а», «е», «и» вызывает ощущение чего-то белого, светлого, желтого, красного, яркого; звуки «ы», «о», «у» ассоциируются с мрачным, темным. Доминирование звуковой сим-

672

волики над содержанием понятия хорошо демонстрируется в детском творчестве (считалки, скороговорки). Эти звуковые ряды более устойчивы, чем смысловые¹.

В связи с этим считаем нужным вспомнить концепцию В. В. Налимова (19S9) о континуальных потоках сознания (континуальном смысловом содержании речи). Исходя из нее, можно говорить, что во время медитации происходит разрыв содержательных связей в структуре мышления (так же, как в просоночном состоянии). Первоначально в сознании всплывают не связанные друг с другом эпизоды. Внутри каждого эпизода существует логическая связь. При глубокой медитации появляются отдельные, не связанные друг с другом фразы, а потом они распадаются. При еще более глубокой степени медитации происходит распад слов, причем в сознании остаются лишь краткие, ритмизированные звукосочетания. Вероятно, поэтому некоторые авторы называют людей, практикующих медитацию, «психонавтами».

Сознательное воздействие на человека с помощью слов или словосочетаний практиковалось еще в глубокой древности. Многократное повторение определенных, чаще всего бессмысленных слов широко распространено в практике народной медицины, культовых обрядов, присуще стрессовым ситуациям. В таком воздействии бессмысленного ряда слов на психику человека нет ничего абсурдного, так как в этом случае воздействует не смысловая нагрузка, не информация, а звукосочетание.

Речь освобождается от понятийного содержания при выраженных аффектах (крик, рев). Наоборот, в восклицаниях (ах! ох! их!) содержится сильный эмоциональный компонент. Восклицания как бы символизируют сами эмоции. Они не несут никакой понятийной нагрузки, кроме представления о каком-то эмоциональном состоянии.

У каждого человека с определенным восклицанием обычно связаны конкретные эмоции. Если вы произнесете такое восклицание несколько раз подряд, то можете вызвать соответствующее эмоциональное состояние. Интересно, что аналогичные воздействия наблюдаются и при произнесении любого слова. В этом специфическом влиянии звукосочетаний на психику человека и заложена тайна воздействия мантр.

¹ Подобную мотивированность акустико-артикуляционных признаков языкового знака свойствами предмета или значения убедительно демонстрируют работы А, П. Журавлева (1974), Р. Якобсона (1983, 1985), С. В. Воронина (1982), И. И. Валуйцевой (1990), Вяч. Вс. Иванова (1976, 1977), Н. А. Кожевниковой (1983), А. В. Пузырсва (1995), Г. Н. Ивановой-Лукьяновой (1966), М- В. Панова (1966, 1979), О. А. Шулеповой (1991) и др.

Медитация с мантрой

По определению мантра – это духовно заряженное слово или фраза на санскрите¹, такие, например, как Ом (АУМ)² или Ом Мани Падме Хум, которые произносятся вновь и вновь в ритме дыхания. (Одно повторение на выдохе, другое – про себя – на вдохе.) По преданию, мантры были получены из космоса мудрецами сотни и сотни лет назад; полагают, что они вызывают вибрации, пронизывающие и очищающие ум и тело. Разумеется, не только санскритские слова могут использоваться в качестве мантр, но и слова других языков, особенно имена божеств (например: Харе Рама или Иегова Элогим).

Вы можете либо нараспев произносить фразу вслух, либо повторять ее неслышно, про себя. Сохраняйте ритм своей мантры и, как и в других медитативных техниках, отмечайте любые посторонние мысли и образы. Мягко освобождайтесь от них и возвращайтесь к своему заданию.

Повторение мантры – это полезная медитативная практика для начинающих, и особенно для людей, которые склонны к бесконечному прокручиванию в голове каких-то мыслей. Она помогает прояснить ум и занять позицию Свидетеля и Объективного Наблюдателя. Как и в результате уже обсуждавшихся нами ранее медитативных практик, возникают расслабление и другие полезные физиологические эффекты – уменьшается реакция на стресс, снижаются частота пульса и артериальное давление, более редким становится дыхание, уменьшаются головные боли и боли в спине. Однако на некотором этапе мантра может стать препятствием к дальнейшему продвижению в медитации, поскольку у вас может возникнуть зависимость от нее (привязанность, как сказал бы буддист). Если такое произойдет, то вам, возможно, стоит поблагодарить мантру за помощь,

¹ Название санскрита – sam-skita – обозначает «составленный», «сложенный» язык, доведенный до формального совершенства. По мнению многих исследователей, основной его целью являлась идеальная запись сакральных текстов. Нужно признать, что эта задача была решена древнеиндийскими грамматистами довольно удачно. Так, еще В. Гумбольдт в статье «Характер языка и характер народа» признавал: *Что касается греческого и латинского, то они обязаны своим первоначальным устройством удачному выражению каждой мысли в древнеиндийском». С другой стороны, американский ученый Рик Бригтс назвал санскрит языком, идеально пригодным для изучения проблем искусственного интеллекта: не утратив своей выразительности, санскрит в результате специальной обработки обрел ясность и четкость математического характера, словом, все то, что требуется для компьютера.

² Великий слог Ом – маха-биджа-мантра. Слово «маха» означает «великий», «бнджа» – «семя, источник, причина». «Маха-бнджа» – слог Ом яапяется источником всех мантр, самой главной мантрой.

674

которую она вам оказала, после чего отойти и продолжить свой путь, избрав другой метод медитации.

В этом отношении хороший пример представляет широко распространенная в США в 60–70-х годах методика медитации, завезенная в США индийским йогом Махариши Махеш Йоги и получившая название трансцендентальной медитации.

Трансцендентальная медитация – это модифицированная мантра-медитация, приспособленная к западной культуре. Теоретической основой ее является учение адвайта веданты Шан-карачарьи, в свое время возродившее индуизм в Индии в условиях господствовавшего тогда буддизма. Цель исповедующего такой путь – объединение ума ищущего с бесконечным сознанием. Начальным этапом этого считается освобождение от двойственности сознания, которая считается главной причиной страданий человека.

Технику трансцендентальной медитации составляют приемы концентрации внимания (практика дхианы). Ее первичный курс обучения не требует овладения специальными позами, особой аскетической подготовки и проводится сидя на стуле или лежа. После вступительных лекций желающие заниматься трансцендентальной медитацией приходят для «посвя-щения», принося с собой определенный набор предметов¹. 8 последующем трансцендентальная медитация проводится регулярно два раза в день по 20 минут. Человек (ученик) медитирует, непрерывно повторяя мантру (обычно санскритское слово или отдельные слоги слова), давая уму полную свободу. Самое важное для него – не касаться интеллектуальной области вообще, не думать; кроме того, рекомендуется избегать больших усилий в концентрации внимания: при отвлечении от мантры ему советуют мягко возвратить свой ум к мантре, то есть пассивная концентрация считается предпочтительнее активной (Роббинс, Фишер, 1972). В связи с этим ощущения и переживания учеников на первых порах контролируются учителем.

Концентрация на мантре (объекте внимания), выход за пределы объекта концентрации, достижение более тонких состояний мысли, пока она не достигнет своего источника, – вот основные этапы, которые проходит занимающийся трансцендентальной медитацией. При последовательной тренировке ученик довольно быстро выходит на особый уровень сознания – состояние трансцендентальной медитации, которое описывается как «состояние полного удовлетворения, блажен-

¹ Фактически «посвящение» является традиционной индуистской церемонией поклонения богам, включая и обожествление через приношения гуру. Таким образом ученик входит в индуистскую религиозную обрядность.

ства, абсолютного осознания сущего». В последующем перед ним ставится цель – использовать трансцендентальную медитацию как средство управления чувствами и умом при сохранении активного образа жизни. Достигается это путем чередования периодов нормальной деятельности с периодами медитации.

Поскольку эффекты медитации у не овладевшего высшими ступенями стираются в повседневной жизни, ему следует заниматься регулярно. При этом достижение более высоких ступеней трансцендентальной медитации (состояния космического сознания, божественного сознания, состояния «единства») возможно лишь после нескольких лет упражнений и требует использования более сложных приемов, однако в обычных публикациях по трансцендентальной медитации об этих приемах даются только отрывочные сведения.

В западной психотерапии трансцендентальная медитация использовалась как один из методов психической саморегуляции для снятия тревоги и напряжения, для достижения большей личностной гармонии. Действительно, многочисленные объективные исследования выявили ее положительное влияние на нормализации обмена веществ, снижение частоты дыхания, сердечного ритма и артериального давления; помимо этого, в отличие от ряда других методов медитации, трансцендентальная медитация сопровождается релаксацией с преобладанием когнитивных, а не соматических эффектов и тем самым показана как весьма ценный метод лечения при симптомах когнитивной тревоги (например, в случае навязчивых беспокойных мыслей, затрудняющих засыпание). Но после почти -десятилетнего бума интерес к ней стал резко снижаться, а в 1978 году Федеральный суд США вынес решение, согласно которому она объявлялась религиозным течением и поэтому не должна была преподаваться в общественных учебных заведениях. В значительной степени это было связано с тем, что общественностью был осознан далеко не безразличный характер отношения трансцендентальной медитации к идеологическим манипуляциям.

Существует также множество широко разрекламированных медитативных групп, готовых прислать вам, как утверждается, предназначенную лично для вас уникальную мантру. Однако на самом деле это не обязательно, чтобы мантра была индивидуальной, притом она довольно дорого стоит. Известные, всеми признанные учителя дают мантры бесплатно. Не кажется убедительным и предположение, что тайная мантра, используемая вами одним, может оказаться более действенной, нежели хорошо известная древняя мантра, которая уже послужила миллионам людей.

676

Кроме того, мантры можно придумывать самому¹. Предположим, вы на берегу моря, под вашими ногами теплый желтый песок, ласково греет утреннее солнце, вы чувствуете себя спокойным, уверенным в своих силах. Расслабьте тело, сконцентрируйте внимание на своих ощущениях и придумайте словосочетание, соответствующее вашему душевному состоянию в данный момент. Это ваша мантра. Концентрируясь на ней в процессе медитаций и повторяя ее многократно, вы можете вызвать у себя то душевное состояние, которое испытали и прочувствовали на берегу моря. Подобным образом вы можете создать мантры, соответствующие различным эмоциональным состояниям.

Непрерывная концентрация на мантре является исключительно трудным процессом. Поэтому для мантра-медитации целесообразно использовать звукосочетания, не имеющие понятийного смысла, но способные создавать определенный психический фон. В древней практике лайя-йоги используются звуки санскритского языка, смягченного группами звуков «нг», «анг», «инг», например:

1) анг, банг, ванг, данг, джанг, дзанг, танг, занг, канг, ланг, манг, нанг;

2) енг, бенг, венг, генг, дженг, дзенг, тенг,- зенг, кенг, ленг, менг, ненг, пенг, ренг, сенг, тенг, фенг, хенг, ценг, ченг, шенг;

3) инг, бинг, винг, гинг, динг, джинг, дзинг, тинг, зинг, кинг, линг, минг, нинг, тинг, ринг, синг, тинг, финг, хинг, цинг.

Каждую мантру нужно тренировать отдельно в течение продолжительного времени. Достаточно выбрать две-три мантры, создающие у медитирующего соответствующее психологическое состояние. Мантра способствует заполнению сознания нейтральным содержанием, освобождающим его от следов предшествующей психической деятельности, и вхождению в транс.

Хорошо соединяет медитацию с мантрой и медитацию с яптрой медитация на музыке. Ведь музыку можно слушать по-разному: внимательно, краем уха, сидя, лежа и т. д. Однако при желании это можно превратить в хорошее медитативное упражнение, если следовать рекомендациям йоги. Такое восприятие музыки отличается от общепринятого и особенно – от традиционного европейского. Оно основывается на простой

¹ Здесь важно отмстить, что русский язык и ведийские языки являются генетически родственными языками, что отмечается многими лингвистами. Так, Т. Я. Елизаренко пишет: «По глубокому убеждению переводчика, при переводе с ведийского на другие языки русский язык обладает рядом несомненных преимуществ перед западноевропейскими языками. Эти преимущества определяются как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, так и большей близостью Русской (славянской) мпфо-поэтической традиции и шшо-нракской» (1989).

Й77

истине, что все познается в сравнении. Для того, чтобы лучше понять это искусство, необходимо сравнить его с другими областями творчества или науки. Основой для медитаций на музыке служит сравнение с цветовыми и геометрическими

аналогами.

Медитация на музыке

Медитируют сидя, хотя можно это делать и лежа. Закройте глаза и максимально расслабьтесь. При первых же звуках мелодии «переводите» все, что слышите, в яркие того или иного цвета вспышки, круги и т. д. (первая ступень). Эта простая вещь уже после нескольких раз начнет развивать ассоциативное мышление, логические способности интеллекта. При хорошем подборе мелодии возникает чувство красоты и гармонии, ощущение сопричастности Вселенной. Именно эта медитация позволяет выработать интуитивное постижение «золотой пропорции» – одной из формул красоты, известных человечеству с древности¹. В терапевтических целях данная медитация способствует устранению чувства неуверенности в себе и страхов.

Можно заранее настраиваться на различные геометрические образы (вторая ступень). Во время звучания мелодии попробуйте с закрытыми глазами построить на внутреннем «экране» объемную геометрическую картинку («даршану»), которая, по вашему мнению, соответствует прослушиваемому музыкальному произведению. Не следует опасаться, что ваша «даршана» будет носить субъективный характер: восприятие любого искус-

¹ «Из многих пропорций, которыми издавна пользовался человек при создании гармонических произведений, существует одна, единственная и неповторимая, обладающая уникальными свойствами. Она отвечает такому делению целого на две части, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению целого к большей части. Эту пропорцию называли по-разному – «золотой», «божественной», «золотым сечением», «золотым числом». Золотая пропорция является величиной иррациональной, то есть несоизмеримой, ее нельзя представить в виде отношения двух целых чисел, она отвечает простому математическому выражению

(1 + V5") : 2 = 1,6180339...

Характерно, что золотая пропорция отвечает делению целого па две неравные части, следовательно, она отвечает асимметрии. Почему же она так привлекательна, часто более привлекательна, чем симметричные пропорции? Очевидно, эта пропорция обладает каким-то особым свойством. Целое можно поделить на бесконечное множество неравных частей, но только одно из таких сечений отвечает золотой пропорции» (Н- А. Васютинский, 1990).

Золотая пропорция обнаружена во всех областях художественного творчества (см., например, исследования Сабанеева, Шевелева, Мартынова). Кроме того, если за центр тела человека взять пупок, то у мужчин соотношение нижней части тела к верхней будет равно в среднем 1,7 (1,618), а у женщин – 1,3-

ства всегда содержит большую долю субъективизма. В процессе медитации вы можете увидеть кольцо, венок, вращающийся треугольник в окружности и т. п. Поскольку любая мелодия динамична, в построенном вами рисунке обязательно должны быть элементы динамики, например, смена одной фигуры другой, вращение одной или нескольких фигур вокруг своей оси и т. п. В связи с этим эффективность медитации во многом связана с богатством геометрических образов, с которыми вы можете сравнить прослушиваемую музыку. Кроме квадрата, окружности, многоугольников и других простейших структур, мы рекомендуем вам обратить внимание на тор, катеноид, простой и косой геликоид, конус вращения, гиперболический и эллиптический параболоид, астроид и другие более сложные фигуры. Из линий, употребляемых в качестве элементов «дар-шаны», можно также рекомендовать винтовую и логарифмическую спираль, циклоиду, спираль Архимеда, кардиоиды, улитку Паскаля, овалы Кассини, конхоиды и другие.

Если получаемая «даршана* фиксируется достаточно четко, то имеет смысл запомнить ее и через некоторое время еще раз прослушать ту же музыку, сопоставив затем новый и зафиксированный ранее образы. Время фиксации получаемого в сознании образа-эквивалента будет увеличиваться постепенно, поэтому на первых порах для медитации следует избирать одну-две мелодии и работать только с ними. К другим музыкальным произведениям следует переходить только после того, как первая мелодия хорошо освоена.

Освоив вторую ступень, попробуйте совместить ее с первой в одно целое.

На третьей ступени, после сосредоточения, постарайтесь выявить:

сходные по звучанию части, их границы, временные пропорции по сравнению со всей длительностью произведения;

вариации какой-то одной (основной) мелодии, которые, возможно, встроены в дальнейшее звучание произведения;

конкретный способ образования вариаций: перестановка некоторых нот, изменение длительности звучания, замена нот и т. д.;

сдвиги, повороты, отражения, инверсии: длительность их звучания, интервалы;

количество тактов всей мелодии, сходных частей, вариаций и др.;

самые высокие по тембру части и самые низкие, их взаимное расположение;

такие части, на которых данное произведение могло бы окончиться без ущерба для целостности звучания или смысла (то есть представьте себя в качестве автора попурри);

679

возможность превращения данной музыки в нано (путем ведения дополнительных имитационных голосов с отставанием или опережением).

Медитация «Кто я?»

Вначале выполните упражнение по разотождествлению. Затем начните спрашивать себя: «Кто я?» Не спешите с ответом, хорошо подумайте. Когда найдете несколько ответов, спросите: «Кто он такой – тот, кто отвечает?»

Понаблюдайте за своим разумом, размышляющим над этим вопросом. Затем спросите: «Кто он, этот думающий?» Каждый ответ должен порождать новый вопрос. Если ответ гласит: «Я психотерапевт», то заметьте: «Психотерапевт – это профессия. Кто такой этот Я, который лечит души людей?» Если ответ, скажем, таков: «Человек, любящий людей», тогда ответьте: «Это признак, свойство. Кто он, этот человек, питающий чувство любви к людям?», и т. д. и т. п. Кто такой Я, который счастлив сегодня, но был печален вчера? Кто такой Я, который два часа назад был сердит, а теперь нежен? Кто такой Я, который наблюдает за этим меняющимся настроением? Кто такой Я, который видит сны, когда засыпает тело? Кто такой Я, который говорит: «У меня есть тело, но я – это не мое тело»? Кто такой Я, который говорит: «Я не знаю!»?

Медитация на собственном теле

Займите медитативную позу. Сконцентрируйте внимание на своем теле: «Я лежу спокойно... мое тело расслаблено... MOHi| руки и ноги расслаблены... я чувствую пальцы ног... они расслаблены полностью... чувствую свои голени... мои голени расслаблены полностью... чувствую свои бедра... мои бедра расслаблены... все мое тело расслаблено... моя грудная клетка расслаблена... мое тело расслаблено... чувствую свой живот... он расслаблен... чувствую свою шею... она расслаблена... чувствую свое лицо... каждая мышца лица расслаблена... я все больше и больше расслабляюсь...»

Произносятся фразы медленно, с одновременной активной концентрацией на частях тела. Со временем, в процессе тренировок, глубина мышечного расслабления увеличивается.

На определенном этапе медитирующий как бы превращается в постороннего наблюдателя собственной мыслительной деятельности. В сознании появляются самые различные реалвные

680

или фантастические картины. Необходимо отстраниться от эмоциональных переживаний этих картин и следить за ними как бы со стороны, как зритель, смотрящий фильм.

При углублении медитации картины начинают все быстрее сменять друг друга. Происходит распад мыслительного процесса. При настойчивой тренировке можно добиться глубокого транса.

Медитация на позе

Все внимание направьте на правую руку. Сконцентрируйтесь на ощущениях, которые испытываете в руке. Переместите руку и снова сконцентрируйтесь на изменившихся ощущениях. Теперь сосредоточьте внимание на позе тела. Ощутите его пространственную конфигурацию. Представьте, что вы совершаете различные действия – плаваете, ныряете, танцуете, прыгаете, выполняете гимнастические упражнения, наносите удары, защищаетесь. Эта медитативная техника являлась основой подготовки в древних восточных боевых искусствах и используется сейчас в дзюдо, каратэ, кунг-фу, айкидо и др.

В оккультных науках многих народов считается, что у человека существует эфирный двойник, в котором находятся психические центры. Индийские йоги полагают, что они имеют форму лотоса, и называют их чакрами (в переводе с санскрита – энергетическое колесо, силовой круговорот). Эфирный двойник через вращающиеся чакры постоянно впитывает из Космоса энергию и посылает эти силы к железам физического тела. Таким образом, чакры являются основными точками контакта между эфирным и физическим телами, а точнее, проводниками, через которые мы питаемся энергетическими силами Вселенной.

Семь чакр распределяют в позвоночнике жизненную энергию через железы внутренней секреции, а также управляют кровообращением человека. Они располагаются снизу вверх.

Муладхара (корневая) чакра соответствует элементу земли; анатомически – предстательная железа у мужчин, матка у женщин; символический цвет – красный; отвечает за качество физического тела, волю к жизни, безопасность.

Свадхистаиа (сексуальная) чакра соответствует элементу воды; анатомически – поясничное сплетение; символический цвет – оранжевый; отвечает за любовь, творческий потенциал, страсти.

Манипура чакра соответствует элементу воздуха; анатомически – солнечное сплетение; символический цвет – желтый, отвечает за силу и власть.

681

Анахата (сердечная) чакра соответствует элементу огня; анатомически – сердечно-аортное сплетение; символический цвет – зеленый; отвечает за духовную любовь и отношения с людьми.

Вишудха (горловая) чакра соответствует «Акаше»; анатомически – щитовидная железа; символический цвет – голубой; отвечает за выражение себя, карьеру, воплощение идей, уровень самоактуализации.

Аджна (межбровная) чакра, «третий глаз», соответствует духовной воле, ясновидению; анатомически – слизистая железа; символический цвет – синий; отвечает за восприятие идей, связь с миром, ясновидение.

Сахасрара (венечная) чакра, «корона», соответствует макушке головы; анатомически – шишковидная железа; символический цвет – фиолетовый; отвечает за связь с бесконечным, Космосом, Богом, Абсолютом.

Медитация на чакрах

Данная техника является эффективным средством воздействия на вегетативную нервную систему.

В своей книге «Лайя-йога» Госвами описывает технику стимулирования вегетативной нервной системы. Она состоит из следующих этапов.

1. Концентрация на чакре муладхара. Нужно сконцентрировать воображение на спирали кундалини (символ потенциальной нервной энергии), которая излучает красный цвет.

2. Концентрация на чакре совершается одновременно с мысленным произнесением мантры «хапг». Воображение фокусируется на спирали кундалини, которая начинает постепенна нагреваться и излучать тепло. Одновременно она медленно раскручивается и поднимается вверх по позвоночнику. Последовательно она проходит через все чакры и достигает теменной области – чакры сахасрара.

3. Воображение направляется на сегмент спирали, находящейся между чакрами муладхара и анахата. Медитирующий представляет, что эта часть спирали излучает огненно-красный све

4. Далее воображение концентрируется на сегменте спирал* между чакрами аджна и вишудха; спираль излучает бело-красный свет.

5. Наконец, воображение концентрируется на окончаш спирали в чакре сахасрара. Спираль раскалена добела, здес! сосредоточена огромная энергия, которую медитирующий может контролировать.

Для медитации в йоге часто используется шавасана (по: трупа). Это неудивительно, так как считается, что расслабление

682

в этой позе приблизительно в пять раз глубже, чем в аутогенной тренировке (С. А. Гуревич, 1985). При шавасане человек с закрытыми глазами лежит на спине: ноги раздвинуты приблизительно на 30 градусов, руки отведены от туловища на 15 градусов. Предплечья повернуты, пальцы полусогнуты. Дыхание медленное, ритмическое, диафрагм ал ьное, с короткой паузой после каждого вдоха и более продолжительной – в конце выдоха. Внимание концентрируется обычно на ощущениях в ноздрях. Мышечная релаксация достигается путем последовательного расслабления мышц до ощущения тяжести.

Медитация на шавасане имеет много модификаций. Мы приведем лишь одну из наиболее эффективных форм – энергетическую.

Энергетическая медитация на шавасане

Она происходит в три этапа: расслабление с помощью самовнушения, мыслительная работа с активными областями организма, расслабление с использованием «образа энергии».

В первой части медитации медленно и монотонно проговаривают формулы самовнушения, позволяющие добиться мышечного расслабления. Формулы рекомендуется формировать в триаде – в виде законченных блоков из трех предложений, первое из которых предназначено для переключения внимания, второе представляет собой динамическое самовнушение, третье вызывает статическое состояние. Для концентрации внимания можно использовать образ потока внимания – «луча света», «освещающего» ту область тела, с которой ведется работа. Так, например, проговаривая «Мое внимание на лице», человек может представлять, будто луч фонарика освещает его лицо.

Отметим, что, в отличие от классической аутогенной тренировки, расслабление проводится снизу вверх, от ног к голове. Медитация начинается и завершается формулой успокоения: «Я (мысленно представляется все тело) успокаиваюсь. Я спо-коен(-йна)». Затем следуют формулы релаксации, охватывающие по мере усвоения все большие группы мышц. Каждую формулу мысленно произносят лежа в шавасане, полностью сосредоточившись на нужном участке тела, повторяют три-четыре раза с четырехсекундным промежутком. По мере усвоения упражнения из триады самовнушения удаляется динамическая часть («такая-то часть тела расслабляется»), и формула звучит так: «Мое внимание на... Такая-то часть расслаблена». Полное выполнение первого этапа шавасаны обычно занимает 30–40 минут.

683

Согласно концепциям восточной медицины в человеческое теле существуют области, которые являются «выключателями»: если на них сконцентрировать внимание, то расслабляютс* определенные группы поперечно-полосатой и гладкой мускулатуры. Поэтому на втором этапе не нужно произносить фразы самовнушения; достаточно лишь направить на активную область внимание и потом представить, что эта зона становится мягче, «тает», «растворяется». Выделяют 16 основных зон и одну дополнительную: пальцы ног, лодыжки, колени, область половых органов, область ануса, кисти рук, область пупка, локти (дополнительная), область желудка, область сердца, плечи, горло, губы, кончик носа, точка между бровей, середина большого родничка головы, макушка черепа. На расслабление каждой активной зоны по мере усвоения упражнения должно уходить все меньше времени (в среднем 15–20 секунд).

После усвоения этого этапа переходят к третьей ступени – находясь в шавасане, человек мысленно представляет, что энергия медленно поднимается от ног к голове и через точку между бровей («третий глаз») «выливается» наружу. Образ энергии рисуется по-разному: в виде тепла или холода, «мурашек» и т. п. Иногда в процессе упражнения возникает мелкое подергивание мышц, что считается явлением положительным: «энергия промывает тело». Длительность этого этапа расслабления в шавасане – около трех-четырех минут.

Выход из медитации на шавасане плавный: подтягивают носок правой ноги, далее – оба носка, пятки при этом выдвигают вперед. В дальнейшем руки сжимают в замок и, медленно поднимая вверх, выворачивают. Все тело тянется вслед за руками, и человек садится.

Заметим, что медитация на шавасане дает значительный эффект при многих психосоматических заболеваниях и неврозах (особенно осложненных гипертоническим синдромом и диссом-нией – расстройством сна), быстро снимает психическое напряжение, тревожность, усталость, компенсирует недостаток сна Она не имеет противопоказаний, но ею не рекомендуется заниматься более 45 минут из-за возникающей гипотонии.

Мандала

. Это динамический вид медитации. Может выполняться в группе или индивидуально. Начинается с психофизических движений, а затем через особое состояние сознания приводит в состояние покоя и концентрации. Для удошгетворительного усвоения требуется два-три месяца систематических занятий. Упражнения делают по утрам, в течение 15 минут, с чувством

ЛА'4

отрешенности и наслаждения. Алгоритм выглядит следующим образом.

1. Бег на месте, высоко поднимая колени (можно под музыку) и ударяя пятками по ягодицам. Глаза закрыты, дыхание ритмичное, ровное. Мысленная концентрация на ощущении пробуждения и иррадиации внутренней энергии.

2. Резко выдыхая, успокоить дыхание и пульс, открыть расслабленный, слегка обвисший рот, сесть в удобную позу с прямым позвоночником. Начать легкие, почти непроизвольные покачивания, продолжая концентрацию на движении внутренней энергии по всему телу к пупку.

3. Лечь на спину, открыть глаза и выполнять быстрое вращение глазами по часовой стрелке. Вызвать ощущение легкости и невесомости во всем теле, получить эффект «отсутствия тела» и движения энергии в область переносицы.

4. Закрыть глаза и раствориться в медитации, сосредоточив внимание в области переносицы.

Тибетская техника надабрама

Эту технику можно выполнять в любое время дня, хотя лучше рано утром.

1. Сесть в удобную позу или на край стула с выпрямленным позвоночником. Успокоиться, расслабиться, закрыть глаза, вызвать чувство легкости и невесомости во всем теле. Сжатыми губами начать громко гудеть (звук «хум») в течение 20–40 минут, до возникновения вибрации во всем теле. Возможны спонтанные плавные движения любой частью тела, которое ощущается как наполненный гудением пустой сосуд. Наконец появляется четкое ощущение самостоятельного внутреннего гула. Концентрируясь на этом ощущении, переходите ко второй части.

2. Добиться эффекта «всплытия рук», затем в течение 7–8 минут плавно выполнять обеими руками, ладонями вверх, круговые движения от туловища наружу, концентрируясь на ощущении исхода из тела энергии. После этого двигать руками в обратном направлении – к туловищу, ладонями вниз, концентрируясь па ощущении прилива энергии во все поры тела, еще 7–8 минут.

3. Прекратить движения. Сесть удобно или лечь и погрузиться в особое состояние сознания, растворив сознание в медитации.

Техника Гермеса

Такую технику рекомендуется проводить в вечернее время, перед сном. При выполнении ее утром необходим последующий 15-минутный отдых, чтобы снять возможное остаточное оцепе-

685

нение и ощущение легкого тумана в голове. Цель – энергетическая зарядка благодаря слиянию с космической энергией.

Объект концентрации – представление своего тела в качестве посредника, через который в биосферу планеты проникает космическая энергия. Общая длительность упражнения от 15 минут до часа. Упражнение выполняют в следующей последовательности.

1. Стать лицом к востоку, расслабиться, успокоиться. Закрыв глаза, вызвать во всем теле ощущение легкости и невесомости.

2. Поднять голову к небу, поднять на эффекте всплытия обе руки ладонями к небу. Вызвать ощущение слияния и отождествления с Космосом.

3. Усилить ощущение тока космической энергии по рукам вниз (при этом возможна легкая дрожь).

4. Усилить ощущение иррадирующей по всему телу энергии и вибрации. Отключить сознание, раствориться в этом процессе, испытывая огромное наслаждение и радость.

5. Почувствовав себя совершенно наполненным и обновленным, открыть глаза и наклониться вниз к проводящей чистой части земли, коснуться ее 5–10 раз лбом.

6. Повторить весь комплекс сначала несколько раз, в зависимости от рекомендации психотерапевта. В древности эта техника выполнялась в виде молитвы.

Даосская техника

Вначале проводится подготовка. Выбирают полутемное, естественным освещением, полностью изолированное от все) посторонних раздражителей место на свежем воздухе, на природе, в тихом месте.

Подушка для упражнения должна быть мягкой и толсто! удобной для сидения. Одежда свободная, без пояса, ничто не должно мешать свободному дыханию и кровообращению. П варительно необходимо опорожнить кишечник, мочевой пузыр! и очистить носовые проходы. Техника выполняется натощв Лучшее время – 4 часа утра.

Наиболее употребительная поза – «лотос» или «полулотося Опишем подробнее первую позу с даосскими деталями технш

Тело выпрямлено, грудь слегка наклонена вперед, понижа желудочную впадину и расслабляя диафрагму. Ягодицы чуп чуть отодвинуты назад, чтобы выпрямить позвоночник, который изогнут согласно естественной кривизне. Естественное положение позвоночника поддерживается без усилий и напряжения. Нижняя часть живота приводится в устойчивое положе ние путем опускания центра тяжести методом временной ко*

центрации вглубь на точке, расположенной на 5–6 сантиметров ниже пупка (нижний дань-тянь).

Сидя на подушке, полностью вытяните ноги. Затем согните правую в колене и положите ее под себя, на основание бедра левой ноги, ступни подошвой кверху. Левую ногу аналогично расположите на основании правого бедра. Положение пяток должно быть таким, чтобы они почти встречались напротив лобковых костей и каждая пятка нажимала на живот. Внешние стороны колен прижаты к подушке – это придает телу устойчивость: оно не должно наклоняться ни вправо, ни влево, ни вперед, ни назад. Бедра, таким образом, образуют как бы две стороны треугольника с общей вершиной и, если все выполнено правильно, центр тяжести всего тела автоматически установится в нижнем дань-тяне.

Затем положите удобно правую кисть ладонью вверх на обе пятки или на нижнюю часть живота, а левую – свободно сверху. Кисть, лежащая сверху, слегка удерживается нижней, без напряжения. Обе кисти лежат удобно и расслабленно. Большой палец левой руки касается ее среднего пальца, а большой палец правой руки согнут над ладонью левой.

Такое положение ног и рук означает, что «отрицательное» охватывает «положительное», при этом образуется цепь из восьми каналов. Даосы утверждают: «Соединение четырех конечностей замыкает четыре прохода, что позволяет удерживать центр».

Голова и шея выпрямлены и обращены вперед. Слух «выключен». Рот закрыт, язык касается неба, образуя место для движения психической энергии от носа к горлу. Глаза закрыты и направлены к переносице (фиксация духовности в ее первоначальной полости – тсу чиао). Общее самочувствие сидящего в позе должно быть естественным, непринужденным и ненапряженным. Далее выполняется анальное сокращение. Освоив лозу, приступают к получению устойчивых начальных навыков концентрации сознания и умения правильно дышать.

Мыслительный процесс контролируется путем фиксации и удерживания внимания на нижнем дань-тяне. Метод обращения внутрь себя, «смотрение в глубину», уменьшает поток мыслей. Можно прибегнуть также к легким невербальным усилиям, хотя большинство специалистов не рекомендуют этого делать, считая, что должно быть полнейшее отсутствие произвольных мыслей и усилий. Спокойно следуя по течению потока сознания, недопустимо проявлять нетерпение, надо оставаться абсолютно невозмутимым, тогда автоматически выключится слух. Качество медитаций будет улучшаться в процессе непрерывных, систематических тренировок и при условии беспредельной веры в успех.

Такую концентрацию сознания рекомендуется выполнять в начале занятий три раза в день в течение часа, а затем продолжать все время – при ходьбе, когда вы стоите, сидите или лежите. Чем продолжительнее медитация, тем лучше результат.

Дыхание должно быть естественным, гармоничным с движениями живота и диафрагмы. Затем осваивают контрарное дыхание. Вдохи и выдохи должны быть медленными, непрерывными и тонкими, пока появится ощущение будто вы дышите не легкими, а всеми порами тела.

Правильное даосское дыхание является контрарным, или «обращенным». Как и естественное, контрарное дыхание достигает живота, но с расширяющими и сжимающими движениями нижней части живота и диафрагмы. Оно выполняется следующим образом.

1. Вдох тонкий, неощущаемый, непрерывный, медленный и глубокий, проходя от ноздрей, достигает низа живота, наполняя полностью всю грудь и частично живот воздухом, расширяя грудную клетку, одновременно сокращая мышцы нижней части живота. Толкаемая сокращающимися мышцами диафрагма становится активной и, прогибаясь вверх, усиливает давление в грудной клетке. Вдох должен длиться не менее одной минуты, выдох – столько же, хотя в древних текстах рекомендуется делать вдох чуть дольше выдоха, а в современной литературе – наоборот.

2. Выдох медленный, тонкий, неощущаемый и непрерывный, нижняя часть живота расширяется и становится твердой. При этом нижний дань-тянь наполняется энергией. Грудь пустая и вместе с диафрагмой расслаблена. Правильное дыхание и концентрация на нижнем дань-тяне делают позу устойчивее, диафрагму более активной и сильной, благодаря контрарному расширению и сжатию живота. Рекомендуется дышать правильно все время, выработать навык и во время медитации не отвлекаться для контроля правильности дыхания.

Первое время надо выполнять дыхательные тренировочные упражнения до или после каждой тренировки в течение 5–10 минут и обязательно на чистом воздухе. Надо следить, чтобы каждый вдох достигал нижнего дань-тяня, а каждый выдох начинался оттуда и хорошо расслаблял грудь, позволяя желудочной впадине автоматически опуститься. Это способствует устойчивости и эффективности медитации.

Тратака

Полная концентрация на внешнем объекте (в отличие от внутреннего) называется «концентрацией с открытыми глазами», или тратакой. Тратака – это самьяма (фиксация, внушение

688

и ощущение), пристальное сосредоточение внимания на каком-нибудь объекте – глазной комплекс йогов.

Овладение искусством концентрации на внешнем объекте с открытыми глазами занимает у индусов главное место после внушения. Тратака (внешняя самьяма) сдерживает и контролирует внутренние вибрации ума и необходима для достижения мастерства в пратьхаре и йоганидре.

Рассмотрим подробно древнеиндийскую психотехник)'.

1. Носовой взгляд (пасаджра дришти). Непосредственно влияет на всю центральную и периферическую нервную систему через зрительный и обонятельный нервы посредством ассоциативных связей, идущих от различных лервных клеток в центральной нервной системе (1ДНС). Поэтому этот взгляд следует практиковать медленно и осторожно, лучше после первоначальной инструкции у опытного инструктора.

Носовой взгляд будит кундалини шакти (скрытую потенциальную энергию человека), по мнению йогов, находящуюся в потенциальной форме в сушумне (ЦНС). Тратака стимулирует все центры в мозге с помощью черепных и спинальных нервных центров, особенно зрительного и обонятельного, посредством ассоциативных связей. Вы или пациент начнете ощущать удивительные запахи вокруг себя. Прекращаются и исчезают все болезни головы. Удивительная память – это побочный продукт практики тратака. Благодаря этой практике пациент овладевает способностью контролировать свою психику и вегетативные процессы. Улучшается саморегуляция.

Техника исполнения состоит в том, чтобы, наполовину прикрыв глаза, направить взгляд на кончик носа. Практикуйте это регулярно утром и вечером. Если глаза устают и слезятся, закройте их полностью и медитируйте в течение минуты в этом состоянии «на отдых». Когда усталость пройдет – продолжайте тренировку. Иногда вначале вы можете испытать различные реакции: головную боль, головокружение. Не беспокойтесь – это реакция, и она проходит. Вообще полезно, когда вас одолевает какая-нибудь реакция, медитировать, закрыв глаза, на звуке Ом (анахата надам).

Время занятий надо увеличивать постепенно, начав с пяти минут.

2. Фронтальный взгляд (бхрумадья дришти). Является сильным, концентрирующим ум упражнением.

Техника исполнения: поверните ваши полуприкрытые глаза по направлению к междубровью – межбровному пространству – и зафиксируйте взгляд. Носовой и фронтальный взгляды возбуждают ЦНС и автономную нервную систему через различные связи черепных нервов (особенно иннервирующих нос, глаза, лицо, шею). При носовом взгляде фиксация, внушение и ощущение

689

потока сознания (самьяма) направлены непосредственно на кончик носа и через него в ЦНС, а при фронтальном взгляде – между глаз. При носовом взгляде верхняя половина глаз закрыта, а нижняя – открыта. При фронтальном ~ наоборот.

3. Тратака на внешнем объекте. Необходимо сделать черн} точку на белом фоне или белую – на черном. Установить удобж перед собой. Нужно думать, что это символ бесконечной природы, и устремить свой взгляд и сознание на высшую природу и высшее сознание. Смотреть до легкого утомления, затем, отдохнув с закрытыми глазами, снова глядеть на точку не мигая, без напряжения и усталости. Занимайтесь постоянно, систематически, в теч« ние месяцев, пока не получите длительной тратаки (до 30 минут).

4. Тратака на голубой свет. Удобно сидя или лежа, направит взгляд на слабую синюю лампочку или на голубой свет лампочки, установленной позади объекта концентрации. Взпш устойчивый и непрерывный. Вначале выполняется пратьяхарг (отвлекаете чувства от объекта, расслабляете ноги, живот, грудь, шею, руки, голову; чувствуете, как они расслабляются). Мьшн энергетизированы, в теле ощущается магнитная пульсация, вс< сильнее и сильнее. Постепенно ощущение тела исчезает. Теле анестезировано, рот обвис. Вы входите в сампроджнята самад> (высшую степень созерцания и сосредоточенности). Выполня) дхарану, дхьяну и самадхи (фиксацию сознания, внушение ощущение потока сознания), стараетесь достичь растворенш обычного сознания.

Йога учит также методам достижения йоганидры и контрол! ума до приобретения способности осуществлять самадху, то ест достигать состояния высшего сознания – состояния, когда процесс осознания включен весь потенциал бессознательного. Древняя йога говорит, что при выполнении медитаций надс быть всегда абсолютно уверенным, что именно у вас все хороцк получается, находиться в состоянии ожидания и энтузиазма. Это состояние должно предшествовать каждому упражненш в практических занятиях, в том числе и при обучении тратаке.

Приведем две словесные формулы индусов: первая служит для достижения йоганидры, вторая – для достижения самадхи.

Первая формула: «Я четко контролирую ум и мысли... Глубокий покой и энергетизация во всем теле... Я концентрируюсь... на высшей природе, высшем сознании. Я бессмертен(-тна)... олицетворяю высшую справедливость... Мое тело погружаете* в йоганидру на...» (указывается время, например, на один час ровно).

Вторая формула: «Я достигаю окончательной истины, окончательной реальности... Я достигаю окончательной цели своей жизни в этом мире... независимо от судьбы моего тела... Я обязательнс достигну нирваны...»

690

Чань-буддийская медитация (дзэн)

Эта медитация служит главным звеном в психической подготовке в чань-буддизме. Обычно она практикуется только в комплексе с другими методами воздействия на психическое и соматическое состояние человека, носящими как статический, так и динамический и невербальный характер: парадоксальными задачами (гун-ань) и диалогами (вэнь-да), дыхательными и гимнастическими упражнениями (в том числе единоборства), физическим трудом, специальной диетой, массажем и самомассажем, приемами биоэнергетической стимуляции с помощью разнообразных средств (например, сигнальной рефлексотерапии), контактным невербальным воздействием и др. Комбинация этих средств усиливает эффект техники для достижения просветления.

Сам процесс медитации предваряется подготовительными физическими и психическими упражнениями, призванными привести психику и соматику практикующего в оптимальное функциональное состояние, снять возбуждение, стрессы и другие негативные факторы, мешающие созерцанию. С этой целью применяются методы психосоматической релаксации, водные процедуры, массаж или самомассаж точек аккупунктуры (ТА), сопровождаемый «внутренней работой» по активизации энергетических центров, каналов и меридианов с помощью психической концентрации и дыхательных упражнений и т. д.

На начальных этапах психофизической подготовки особое внимание уделяется:

1) нормализации физиологических процессов посредством релаксации и дыхательных упражнений;

2) правильному положению тела;

3) созданию условий, удобных для медитации.

В монастырской практике обычно использовалась классическая йоганическая «поза лотоса», или «сэйза».

Приведем рекомендацию чаньского наставника: «Когда вы впервые начинаете практиковать цзо-чань и созерцать свое сознание (кань-синь), отправляйтесь в уединенное место и сидите там, не сходя с этого места. Сначала сделайте тело прямым и сядьте в правильную позу. Сделайте одежду свободной и ослабьте пояс. Расслабьте туловище и конечности. Помассируйте себе позвоночник. Выдохните полностью воздух из живота. Через естественный поток дыхания вы обретете свою истинную природу, ясную и пустотную, спокойную и чистую. Когда ваше тело и сознание будут гармонизировать, дух тоже станет спокойным».

Помимо всего, определенное влияние на психическое состояние оказывают и различные цвета. Например, красный цвет

691

возбуждает, а фиолетовый успокаивает. Великий художник В. Кандинский отмечал, что желтый цвет концентрирует внимание, а синий и красный рассеивают. Он же утверждал, что оранжевый цвет порождает прилив энергии, амбицию и стремг ление к триумфу. Художники хорошо знают, что ярко-красный, ярко-желтый и оранжевый – «теплые» цвета, а светло-синий, салатовый и голубой – «холодные». Взаимодействия цветов еще более усиливают влияние на эмоции. Так, например, золотисто-желтый цвет и цвет морской волны взаимно усиливают эмоциональную уравновешенность, а сочетание золотисто-желтого и огненно-красного цветов действует противоположно. В связи с этим существует целый комплекс методик цвето-медитации, из которых мы рассмотрим только две большие категории: цветомедитации, направленные на стабилизацию психического состояния, и цветомедитации при физических недомоганиях.

ЦВЕТОМЕДИТАЦИЯ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ПСИХИЧЕСКОЙ ГАРМОНИИ

Предварительно отметим, что нарушения психической гармонии могут быть вызваны как недостатком, так и избытком тех или иных эмоций. Описание некоторых форм проявления подобной психической несбалансированности поможет вам выбрать необходимый цвет.

1. Красный цвет

Этот цвет относится к теплым и является выражением жизненной силы, поэтому на психическом уровне он оказывает стимулирующее действие на активность человека.

Кроме того, он благотворно влияет при ослабленной критичности и недостатке внутренней энергии, что может проявиться в виде чрезмерных забот, сомнений и страхов.

Красный цвет служит катализатором изменений в сознании и усиливает различные проявления любви, а также ту силу,,, которая превращает ее в духовные качества. Через медитативную связь с телом мы осознаем, что представляем собой духов-, ные существа в материальной оболочке.

При работе с красным цветом следует обратить внимание на то, чтобы полученный энергетический заряд использовался конструктивно и не привел к возникновению чувства беспокойства и нервной напряженности. В случае появления подобных

692

симптомов используйте для медитации более мягкий красно-розовый цвет.

Когда следует использовать красный цвет?

• Если вы ощущаете, что вам недостает жизненной энергии, сил, радости, воодушевления, оптимизма и уверенности в себе.

• Если вас не оставляет в покое чувство безнадежности.

• Если вас часто мучают воспоминания.

• Если вы подвержены резким переменам настроения.

В результате использования красного цвета:

• ваше тело наполнится силой,

• появится и укрепится чувство оптимизма,

• усилятся творческие способности, исчезнут неуверенность и сомнения.

Медитация «Обрести изначальную жизненную силу»

После предварительной подготовки переходите к непосредственной медитации с красным цветом, который является выражением энергии в чистом виде.

Закройте глаза и представьте себе огонь, который бушует у вас под ногами и, проходя через стопы, медленно поднимается вверх по телу, заполняя своим красным цветом все органы.

Вот он достиг сердца, и в нем появилась непреодолимая тяга к активности, стремление помочь другим людям.

Почувствуйте, как это ощущение распространяется на волнах созидательной энергии по всему вашему телу и вызывает в сознании чувство бесстрашия.

Красный цвет поднимается выше, к голове, и оттуда устремляется через внешние контуры физического тела в вашу ауру.

Теперь вы полностью слились с красным цветом и чувствуете, как он наполняет вас энергией, силой, стремлением к жизни. Идентифицируйте себя с теми положительными качествами, которые рождает в вас красный цвет, и окончательно убедитесь, что с этого момента во всех ваших делах вас будет сопровождать непоколебимое чувство доверия, вдохновения и одновременно самообладания.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах красного цвета, а затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию красного цвета и находитесь в состоянии гармонии с жизнью.

6Q1

2. Оранжевый цвет

Этот цвет является смесью красного и желтого цветов и объединяет в себе соответственно физические и психические принципы.

Оранжевый цвет является важным энергетическим источником для восприятия новых идей и одновременно дает импульс для их реализации.

Сочетание физического и духовного рождает оптимизм в отношении перемен, сопровождаемый стремлением преодолеть внутреннюю скованность и внешние ограничения.

Когда следует использовать оранжевый цвет?

• Если вам не хватает чувства психологической свободы и умения приспосабливаться к внешним обстоятельствам.

« Если вы чересчур консервативны или просто трудно воспринимаете новые идеи.

■ Если.вы часто впадаете в состояние депрессии и обнаруживаете в себе склонность к излишнему пессимизму и чрезмерно «чер1гушному» восприятию действительности.

В результате использования оранжевого цвета:

• вы почувствуете себя достаточно свободным, чтобы преодолеть границы, которые являются плодами вашего внутреннего страха,

• вы откроете для себя доступ к тайникам творческого воображения.

Медитация «Окунуться в сияющий блеск солнца»

После предварительной настройки на медитацию представьте себе оранжевый цвет заходящего солнца и почувствуйте, как его теплые лучи освещают вас. Это излучение приносит Бам ощущение богатства и радости. Дайте им полностью охватить вас.

Оранжевое сияние усиливается и попадает сначала в вашу I ауру, очищая ее и наполняя светом.

Затем оранжевый цвет проникает внутрь вас через кожу, рождая ощущение мягкости и юношеской свежести.

Огромное чувство благодати наполняет ваш организм. Теплая энергия оранжевого цвета переполняет вас чувством восторга, заставляет действовать более спонтанно и побуждает к активности.

Теперь вы полностью охвачены оранжевыми волнами, энергия которых стимулирует вашу фантазию. Вместе с оранжевым цветом вы впитываете в себя все его положительные качества.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах оранжевого цвета, а затем поблагодарите тот ш [утренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию оранжевого цвета и находитесь в состоянии гармонии с жизнью.

3. Желтый цвет

Он относится к теплым цветам и, ассоциируясь в нашем сознании со светом солнца, вызывает в нас чувство подъема. Желтый цвет оказывает стимулирующее влияние на интеллект и интуицию. Он будит сознание и позволяет познать присущую нам внутреннюю глубину, лучше понять собственные и чужие потребности..

Благодаря своему родству с солнцем желтый цвет является антиподом негативных ощущений. Вместо апатии и равнодушия появляется чувство спокойной и в то же время лучистой радости, которое часто воспринимается окружающими как врожденный оптимизм.

Когда следует использовать желтый цвет?

■ Если вы считаете, что вас не любят и не понимают.

• Если вы чем-то огорчены или чувствуете упадок сил и хотели бы получить заряд активности.

• Если вы постоянно находитесь в конфликте с самим собой.

• Если реакция других людей говорит о том, что вы слишком заняты собой или слишком нетерпеливы к окружающим.

В результате использования желтого цвета:

• активизируется ваш интеллект, вы сможете лучше узнать возможности вашего духа, позволяющие познать истину,

• вы станете более коммуникабельным как в личном, так и в социальном плане.

Медитация «Слиться с золотыми лучами истины»

После предварительной подготовки переходите непосредственно к медитации. Представьте себе шар белого цвета, который приближается к вам из бесконечного туннеля и зависает над вашей головой. В нем объединились все цвета радуги. Почувствуйте присущую ему мудрость.

В какой-то момент вообразите, что вам необходима энергия желтого цвета, и представьте ее в форме золотого луча, проли-

вающегося на вас из белого шара. «Втяните» желтый цвет в себя через ушные раковины и представьте, как он быстро распространяется по телу.

Дождитесь, пока он заполнит все тело. Желтый цвет наполняет вас жизнью, ощущением свободы, оказывает положительное воздействие на интеллект. Он рождает в вас чувство гармонии, облагораживает образ мыслей, укрепляет уверенность в себе, повышает самообладание.

Пройдя через тело, сияющий желтый цвет устремляется в ауру, наполняя ее энергией и радостью. Желтый цвет делает вас радостнее и оптимистичнее, усиливает коммуникабельность и готовность быть более открытым и восприимчивым. Постепенно ваше сознание расширяется и рождает импульс к новому началу. Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах желтого цвета, почувствуйте полное единение с живой силой духа, затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию желтого цвета и находитесь в состоянии гармонии с жизнью. ,

4. Зеленый цвет

Зеленый цвет связан с процессом развития органической жизни и является источником необходимой для этого энергии. Он поддерживает процессы роста и изменений как неизбежную и необходимую составную часть человеческой жизни, делает человека более гибким и открытым.

Зеленый цвет является производным от смеси желтого и голубого цветов и отчасти смягчает сильно выраженную стимулирующую функцию желтого цвета за счет спокойствия и глубины голубого.

Следует, однако, обратить особое внимание на дозированное использование энергии зеленого цвета, чтобы не нарушить равновесия.

При соблюдении этого условия зеленый цвет является незаменимым средством, укрепляющим нервную систему и оказывающим на нее гармонизирующее и стабилизирующее влияние.; Он корреспондирует с сердечной чакрой и оказывает положительное воздействие на деятельность сердца.

Когда следует использовать зеленый цвет?

• Если вы равнодушны и апатичны.

• Если вы чувствуете, что не способны ни вызвать чью-то любовь, ни одарить кого-то своей любовью.

В результате использования зеленого цвета:

« вы научитесь освобождаться от внутренних оков, когда это необходимо для вашего дальнейшего роста,

• вы станете более открытым и более спокойным и сами сможете больше отдавать людям,

• вы с большей настойчивостью будете избегать крайностей в своих суждениях и поступках, добиваясь сбалансированности и гармонии.

Медитация

«Развить в себе сердечные силы благодаря целительному доверию»

После предварительной подготовки приступайте непосредственно к медитации. Максимально расслабьтесь, закройте глаза и представьте, что вы идете сквозь светлый лес. Вы окружены зеленью, и она наполняет вас чувством спокойствия.

Вы выходите на поляну и ложитесь на мягкий травяной ковер. Впитайте в себя зеленый цвет глазами, позвольте ему войти в вас вместе с дыханием, подставьте раскрытые ладони навстречу этим зеленым волнам.

Вот зеленый цвет проник в вас, и его гармонизирующее сияние оказывает живительное действие на все органы. Все раны очищаются и заживают, все негативные мысли и чувства покидают вас, спадает напряжение, уходят все заботы. Внутри вас растет чувство тихой радости и истинного доверия, придающего вашим ощущениям необходимую заземленность.

Представьте теперь в середине этого зеленого потока большое изумрудное сердце.Отдайте ему все то негативное, что вы еще ощущаете в себе, и попросите его обратить все это вам во благо. Почувствуйте, как сияние изумрудного сердца проникает в вашу ауру, восстанавливает ее и приводит в необходимое равновесие.

Зеленый цвет делает сердце открытым, рождает надежду научиться воспринимать себя и окружающую жизнь такими, какие они есть, и помогать тем, кто нуждается в вашей помощи.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах переполняющего вас зеленого цвета, почувствуйте полное единение с живой силой духа, а затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение. Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию зеленого цвета и находитесь в состоянии гармонии с жизнью, которое дает вам понимание процессов ее развития.

5. Голубой цвет

Этот цвет относится к разряду холодных и оказывает прежде всего успокаивающее действие на нервную систему, приводя вас в состояние внутреннего покоя и отрешенности.

Темно-голубые тона повышают вашу способность к осознанному проявлению сильных эмоций. Они также улучшают познавательные процессы, усиливая ощущение единства с окружающим миром.

Следует обратить внимание на сбалансированное использование голубого цвета, в противном случае его ярко выраженная холодность может привести к регрессивным тенденциям и вызвать состояние депрессии.

Когда следует использовать голубой цвет?

• Если вы осознаете, что охвачены страстями.

• Если вы действуете, не задумываясь о последствиях своих поступков.

• Если вас тяготят ваши обязанности.

В результате использования голубого цвета:

• повышается чувство безопасности, вы приобретаете больше доброты и внутреннего согласия,

• осознаются обязанности, чувства ответственности и коллективизма.

Медитация «Познать бесконечность неба»

После предварительной подготовки приступайте непосредственно к медитации. Представьте, что вы лежите, раскинувшись, на лугу, ваш взгляд устремлен в бесконечную глубину абсолютно чистого неба и вы постепенно тонете в этой сияющей лазури:

Медленно вдохните и почувствуйте, как вместе с дыханием в вас проникает голубой цвет и его благотворные волны распространяются по всему вашему телу.

Голубой свет освещает каждую клетку вашего организма, и этот свет делает вас мягче, спокойнее, рождает в вас чувство доверия и усиливает интуицию. Вы уже полностью охвачены голубым сиянием, и оно пропитывает вас своим духом правды и мудрости.

Откройтесь для любого воздействия голубого цвета. Он увлекает вас в световой поток, просветляет вашу ауру благодаря своей чистоте. Представьте, что вы полностью слились с этим голубым сиянием, свойства которого увеличивают чистоту ваших помыслов и делают осмотрительным в поступках.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах голубого цвета, почувствуйте полное единение с живой силой духа, пошлите эту энергию во внешнее пространство, чтобы она могла достичь всех нуждающихся в ней существ, а затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию голубого цвета, бесконечность голубого неба и находитесь в гармонии с жизнью.

6. Синий цвет

Это смесь темно-голубого цвета с. небольшим добавлением красного. Синий цвет обладает теми же свойствами, что и голубой, однако из-за большей интенсивности цвета его воздействие на организм человека значительно сильнее.

Синий цвет соответствует тому «неосознанному», когда сознание затемнено и не может или не хочет адекватно воспринимать действительность.

Когда следует использовать синий цвет?

• Если вы проявляете излишнюю эмоциональность и не контролируете свою реакцию.

■ Если ваши поступки расцениваются как неадекватные.

• Если вы часто испытываете чувство вины.

В результате использования синего цвета:

• возрастет ваша способность сдерживать себя,

• вы станете более искренними,

• вы научитесь доверять интуиции и действовать в соответствии с ней.

Медитация «Познать глубину ночи»

После предварительной подготовки приступайте непосредственно к медитации. Перенеситесь в тишину безлунной ночи, поднимите голову и устремите взгляд в глубину усыпанного звездами темно-голубого неба.

Вы чувствуете, как это бесконечное синее небо притягивает вас и его пульсирующая сила отрывает вас от земли. Вдохните и вместе со вдохом втяните в себя эту благотворную энергию синего цвета. И с каждым новым вдохом ощутите, как она наполняет все ваше тело.

Постепенно синий цвет заполняет все клетки. Почувствуйте, как под влиянием его энергии спадает напряжение, как исчезают страхи и сомнения, как укрепляется ваша интуиция, как вы становитесь более открытым для восприятия истины.

Синий цвет является отражением сознания. Если вы познаете его глубину, то почувствуете происшедшие в себе изменения. Вы почувствуете стремление к новой жизни, которая по сути своей приближается к истине, стремление к большей справедливости, к достижению состояния прояснения и познания истины.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах синего цвета, почувствуйте, как меняется сознание в глубине вашего Я, а затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе целительную энергию глубины синего неба и находитесь в состоянии гармонии с жизнью.

7. Фиолетовый цвет

Благодаря составляющим его красному и голубому цветам фиолетовый цвет обладает силой взаимодействия противоположных и дополняющих друг друга свойств. Появляется способность более четко разграничивать объективное и субъективное, а полная самоидентификация с этим ощущением может породить волшебное чувство неразрывной связи с миром.

Однако следует быть осторожным и не увлекаться чистой фантазией, подменяя ею реальность.

Фиолетовый цвет оказывает большое влияние на область чувств. Благодаря сильному воздействию фиолетового цвета па подсознание вы можете освободиться от глубинных страхов и при достижении соответствующего уровня сознания превратить их в созидательную силу.

Когда следует использовать фиолетовый цвет?

• Если вы замечаете, что зачастую ваши поступки носят неосознанный характер.

« Если вы превратились в эгоиста и склонны к ревности.

• Если вы считаете себя вне критики.

• Если вы часто по необъяснимым причинам испытываете горечь, чувствуете себя обманутым, вас мучают сомнения и вы впадаете в состояние депрессии.

700

В результате использования фиолетового цвета:

• вы научитесь смирению,

• обострятся ваши подлинные чувства и вы будете следовать их внутреннему голосу,

• вы научитесь прощать и познаете истину безусловной любви.

Медитация «Как вверху, так и внизу»

После предварительной подготовки переходите непосредственно к медитации и представьте, как ваше внимание привлек исходящий откуда-то фиолетовый луч.

Следуя за лучом, войдите в подземный грот, стены которого выложены аметистами. Окунитесь в это фиолетовое свечение и почувствуйте, как освобождается от груза ваш дух.

Фиолетовые волны распространяются по вашему телу и очищают его. Спадает напряжение, исчезают физические недомогания.

Вслед за этим пропадает негативная зафиксированность вашей психики, вы чувствуете, что можете навсегда освободиться от груза ежедневных забот, вы ощущаете в себе чистоту и силу, понимание данности.

В самой глубине грота находится небольшой стол. Подойдите к нему и посмотрите на свое отражение в воде. Оно излучает одновременно скромность и достоинство, радость и успокоение.

Фиолетовый цвет не только окутывает вас, но и проникает внутрь вместе с дыханием, вы впитываете его ладонями рук, подошвами ног. Он наполняет вас любовью и мудростью. Вам кажется, что еще немного – и вы почувствуете несравненный аромат фиолетового цвета. Откройте всего себя живительным силам фиолетовых волн, позвольте проникнуть им во все уголки своего тела и сознания. Вы почувствуете более тесную связь с вашими идеалами и ощутите, как в вас появляется множество новых качеств. Вы почувствуете также, как растет в вас чувство доверия, и ощутите силу высшего провидения, которое стало вашим внутренним голосом.

Постарайтесь еще на некоторое время задержаться в этих волнах фиолетового цвета, а затем поблагодарите тот внутренний источник, который подарил вам это ощущение.

Теперь постепенно возвращайтесь к своему обычному состоянию. Осознайте свое тело, окружающее пространство, откройте глаза. Вы чувствуете в себе энергию фиолетового цвета, к вам приходит осознание более высокой реальности, и вы находитесь в гармонии с жизнью.

ЛЕЧЕБНАЯ ЦВЕТОМЕДИТАЦИЯ ПРИ ФИЗИЧЕСКИХ НЕДОМОГАНИЯХ

1. Красный цвет

Символическими образами красного цвета являются огонь и кровь. Энергия красного цвета помогает формировать тело, поддерживает его существование, повышает внутренние ресурсы организма, наполняет его тягой к жизни. Благодаря стимулирующему действию красный цвет рекомендуется использовать в лечебных медитациях при болезнях, возникающих на фоне общего физического истощения и ослабленного иммунитета.

Корреспондирующие органы:

• сердце,

• артерии и вены,

• печень, ■ почки,

• прямая кишка.

В лечебной медитации красный цвет:

• оказывает стимулирующее действие на органы кровообращения,

• повышает содержание гемоглобина в крови и тем самым препятствует возникновению анемии,

. способствует выделению тепла,

• регулирует деятельность печени и почек,

• способствует мышечному расслаблению,

• помогает при нарушениях менструального цикла и стимулирует сексуальную активность.

Однако медитацию с красным цветом не следует проводить при повышенной температуре тела и наличии воспалительных процессов. Не рекомендуется также слишком долго медитировать с красным цветом, так как это может привести к утомлению и нервному перенапряжению.

Медитация

«Стимулировать организм и вновь наполнить его живительными силами»

Настройтесь на медитацию в соответствии с рекомендациями вводного этапа, чтобы добиться состояния покоя и расслабленности. Теперь сосредоточьтесь на красном цвете, ассоциировав его зрительно с цветом рубина.

Представьте, что эта световая энергия лежит у ваших ног в форме мягкого коврика и заполняет все вокруг своими световыми бликами. Глубоко вдохните и вместе со вдохом «втяните» подошвами ног красный цвет в себя.

Почувствуйте, как он медленно поднимается по вашим ногам, согревая и наполняя их жизнью. Когда энергия цвета достигнет коленей и затем бедер, вы почувствуете, что ваши ноги настолько наполнились силой, что готовы без устали шагать к любой цели.

Вновь глубоко вдохните и почувствуйте, как красный цвет поднимается в нижнюю часть живота, орошая живительной силой половые органы. Затем он попадает в почки, очищает их и стимулирует их работу. Красный цвет распространяется все дальше, наполняя теплом пищеварительные органы и улучшая функцию печени.

И вот красный цвет достиг уже вашего сердца, смешался с кровью и вместе с ней потек по сосудам, стимулируя кровообращение.

Животворная сила красного цвета распространилась теперь по всему вашему телу. Вы чувствуете себя легче и в то же самое время сильнее, активнее и моложе. Все ваше тело излучает эту энергию; побудьте еще несколько минут в этом состоянии.

Прислушайтесь к себе и попытайтесь определить, какие части вашего организма еще не обогатились энергией. Направьте туда тепло красного цвета и почувствуйте, как все клетки вашего организма наполняются новой силой.

Теперь мысленно поблагодарите сначала красный цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение.

Как только вы почувствуете, что пора прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние. Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром. Если вы в дальнейшем регулярно будете вызывать в памяти ощущение энергии и тепла красного цвета, его действие будет таким же эффективным.

2. Оранжевый цвет

Это часть красного цвета, смешанного с желтым. Оранжевый цвет является как бы пограничным слоем огненной силы красного цвета, способным к тому же освободить вас от подавленности и излишних самоограничений.

Пропорциональное использование в лечебной цветомедита-ции оранжевого цвета может смягчить иногда слишком сильное воздействие красного цвета.

Корреспондирующие органы:

• селезенка,

• поджелудочная железа,

• тонкий кишечник,

• органы дыхания.

В лечебной медитации оранжевый цвет:

• оказывает в целом укрепляющее воздействие па жизнеспособность организма,

. снабжает энергией селезенку и поджелудочную железу,

• укрепляет органы дыхания.

Для лечения астмы рекомендуется сочетать одновременно визуализацию оранжевого цвета с ритмическим дыханием.

Медитация «Дать свободу самому себе»

Сконцентрируйте свое внимание на оранжевом цвете, представив себе визуально цвет сердолика в форме солнечного диска, который восходит под подошвами ваших ног.

Через подошвы ног оранжевый цвет медленно поднимается по вашему телу вверх. По мере продвижения вы все с большей ясностью ощущаете необычайную легкость в ногах.

Оранжевые лучи постепенно достигают таза и живота. Почувствуйте, как они наполняют и очищают внутренние органы, как приходит в гармонию наполняющая их энергия.

Оранжевый диск достиг вашей груди, и его лучи осветили легкие, очистив их и сделав дыхание свободным и глубоким. Оранжевый цвет распространяется по всему вашему телу, вызывая в нем чувство приятного расслабления.

Теперь оранжевые волны покидают внешние границы вашего тела и вливаются в ауру, окружающую его. Почувствуйте, как проясняется ваша аура, как заполняется она светом. Ваше физическое тело и внешняя энергетическая оболочка вновь находятся в гармонии и равновесии.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части вашего организма следует направить целительные волны оранжевого цвета.

Теперь мысленно поблагодарите оранжевый цвет за его .живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение. Как только вы почувствуете, что пора прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние. Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром.

704

Если в дальнейшем вы будете регулярно воссоздавать в памяти ощущение внутренней свободы, вызванное медитацией с оранжевым цветом, его действие будет таким же эффективным.

3. Желтый цвет

Символом желтого цвета является солнце – источник света, тепла и жизни. Желтый цвет также наполняет человека животворящей энергией, однако, в отличие от энергии красного цвета, она не возбуждает, а стимулирует. Желтый цвет связан с солнечным сплетением человека и со всей нервной системой.

Корреспондирующие органы:

• нервы,

• мозг,

• лимфатическая система,

• желчный пузырь,

• желудок,

• двенадцатиперстная кишка.

В лечебной медитации желтый цвет:

• стимулирует интеллектуальные способности человека,

• оказывает очищающее действие на органы пищеварения, печень и кожу,

• способствует выделению желчи,

• восстанавливает запасы минеральных веществ и снижает кислотность в организме.

Медитация «Очистить организм»

После предварительного настроя на медитацию сконцентрируйтесь на желтом цвете, визуальным выражением которого будет цвет полуденного солнца в безоблачный день.

Представьте тепло, которое излучает солнце, и вместе с глубоким вдохом «втяните» его в себя. Оно медленно поднимается по вашим ногам вверх и в сияющем потоке желтого цвета исчезает все темное. Желтый цвет поднимается к тазу, достигает нижней части живота и растекается по внутренностям.

Никакое отложение не может противостоять энергии желтого цвета. Он проникает во все «закоулки» и очищает все на своем пути.

Затем желтая волна попадает в печень и помогает ей освободиться от накопившихся ядов. Через желудок очищающий желтый цвет попадает в верхнюю часть тела, в том числе и в по-

23 Заказ 3620 7ПЧ

звоночник, по которому поднимается в мозг. Здесь он создает ощущение живительной свежести и стимулирует всю вашу нервную .систему.

Световая энергия вновь и вновь пронизывает ваше тело, и вы чувствуете, как очистился организм, как спало напряжение, ощущаете легкость и одновременно заряд бодрости и силы, так как этому яркому свету не может противостоять ничто темное.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части вашего организма следует направить целительные волны желтого цвета.

Теперь мысленно поблагодарите сначала желтый цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение.

Как только вы почувствуете, что пора прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние.

Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром.

Если в дальнейшем вы будете регулярно вызывать в памяти ощущение очистительной силы желтого цвета, его действие окажется таким же эффективным.

4. Зеленый цвет

Это цвет природы, символ циклического обновления человека и мира, умирающих и рождающихся вновь. Поэтому зеленый цвет является прекрасным средством для восстановления и регенерации организма. Поскольку зеленый цвет находится в середине спектра, между теплыми и холодными цветами, его воздействие носит одновременно освежающий и успокаивающий характер. Зеленый цвет как бы соединяет психический и физический уровни.

Корреспондирующие органы:

• нервы,

• мышцы,

• кости,

• сухожилия,

• ферменты и гормоны.

В лечебной медитации зеленый цвет:

• оказывает освежающее и одновременно успокаивающее действие на организм, проявляя антисептические свойства,

. укрепляет мышцы и ткани,

• оказывает стимулирующее действие на гипофиз,

• является прекрасным успокаивающим средством при хронических заболеваниях.

Медитация «Успокоиться и привести себя в равновесие»

После предварительного настроя на медитацию сконцентрируйтесь на зеленом цвете, визуальным выражением которого может стать бассейн, наполненный до краев водорослями изумрудно-зеленого цвета.

Вам захочется слиться с этим успокаивающим цветом, поэтому не теряйте времени и полностью погружайтесь в эту купель зеленого цвета.

Глубоко вдохните и почувствуйте, как энергия зеленого цвета пронзает вас в середине груди, чуть ниже сердца. Отсюда зеленый туман распространяется по всему вашему телу, достигая самых потаенных мест и наполняя тело спокойствием и миром.

Зеленый поток очищает ваши почки, а с ними и весь организм от вредных веществ, гармонизирует функцию органов пищеварения, успокаивает и упорядочивает дыхание.

Вне вашего тела зеленый цвет действует на кожу как ласковое прикосновение. Вас охватывает приятное ощущение свежести, которое успокаивает и одновременно бодрит.

Это чувство пронизывает все энергетические центры организма и попадает в мозг. Теперь успокаивающая зеленая энергия циркулирует по всему вашему телу сверху вниз.

Все ваше существо вибрирует в волнах зеленого цвета.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части вашего организма следует направить целительные волны зеленого цвета.

Теперь мысленно поблагодарите сначала зеленый цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение.

Как только вы почувствуете, что пора прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние.

Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром.

Если в дальнейшем вы будете регулярно вызывать а памяти ощущение успокоения и гармонии, подаренное вам зеленым Цветом, его действие будет таким же эффективным.

5. Голубой цвет

Голубой цвет ассоциируется с состоянием полного покоя, поэтому он оказывает успокаивающее действие на центральную нервную систему. При необходимости можно снизить давление, уменьшить частоту пульса и дыхания, чтобы восстановить организм и иметь возможность зарядить его новой энергией.

Корреспондирующие органы:

• нервы,

• гортань,

• область придатков,

• глаза,

• уши,

• нос.

В лечебной медитации голубой цвет:

• успокаивает боли, оказывает освежающее и сосудосуживающее действие,

• подавляет воспалительные процессы, оказывает антисептическое и жаропонижающее действие,

• благотворно влияет при нервно-психических расстройствах, усталости и бессоннице.

Медитация

«Почувствовать облегчающую прохладу и освежиться»

После предварительной подготовки к медитации сфокусируйте свое внимание на голубом цвете, представив его в виде абсолютно чистого высокого неба. Пусть этот цвет прольется на вас в форме голубого луча.

Теперь сконцентрируйтесь на своей макушке. Глубоко вдохните и почувствуйте, как одновременно со вдохом голубой луч входит в вас через макушку.

Голубая энергия медленно растекается по вашему телу, и по мере ее продвижения исчезают нервозность и беспокойство. Замедляется ритм сердца, голубой цвет дарит вам равновесие и гармонию.

Голубые частицы проникают в каждую клетку вашего организма, и вы чувствуете, как утихает боль, как спадает напряжение, как прохладное дыхание голубого света освежает вас.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части вашего организма следует направить целительные.волны голубого цвета.

708

Теперь мысленно поблагодарите сначала голубой цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение.

Как только вы почувствуете, что пора прекратить медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние.

Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром.

Если в дальнейшем вы будете регулярно вызывать в памяти ощущение прохладной и освежающей энергии голубого цвета, его действие окажется таким же эффективным.

6. Синий цвет

Это темно-голубой цвет с небольшой добавкой красного.

Синий цвет обладает теми же свойствами, что и голубой. Следует отметить, что синий цвет можно выбрать для лечебной медитации в том случае, если вы хотите посредством более интенсивного оттенка усилить проникающую способность и свойства голубого цвета. Это особенно актуально для психосоматики, И поэтому синий цвет используется прежде всего против соматических недугов, возникающих на почве различных неврозов.

Корреспондирующие органы:

• органы дыхания,

• нервная система,

• щитовидная железа,

• миндалины,

• слепая кишка.

В лечебной медитации синий цвет:

• оказывает положительное воздействие на органы дыхания, поэтому особенно эффективен при бронхите, воспалении легких и астме,

• регулирует деятельность щитовидной железы,

• уменьшает воспалительные процессы в слепой кишке (при аппендиците) и миндалинах, способствует остановке кровотечений, быстрому рубцеванию и заживлению ран, оказывает обезболивающее действие при всевозможных болях.

Медитация «Помочь себе вылечиться»

После подготовки к медитации сконцентрируйте свое внимание на синем цвете. Представьте, что сверху справа на вас направлен голубой луч, а сверху слева – красно-фиолетовый,

70Q

которые, проходя через вашу голову, сливаются в один синий луч.

Теперь сфокусируйтесь на своей макушке и почувствуйте, как мягкая и в то же время мощная энергия голубого луча начинает постепенно проникать в ваше тело.

Вы дышите ровно, и, подчиняясь ритму дыхания, частицы синего цвета распространяются по всему вашему телу.

Сначала синий цвет проникает в ваш мозг, затем в горло. Пройдя грудь, синий цвет опускается к тазу и оттуда устремляется к ногам. При этом он непрерывно укрепляет ткани вашего организма, мускулы, очищает кровь.

Спадает нервное напряжение, утихают, а затем и полностью исчезают боли. Вы чувствуете себя прекрасно. Все клетки вашего тела заполнены синим цветом.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части нашего организма следует направить целительные волны синего цвета.

Теперь мысленно поблагодарите сначала синий цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, даровавший вам это ощущение. Как только вы почувствуете, что настало время прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние. Прислушайтесь к своему дыханию, окиньте взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим миром.

Если в дальнейшем вы будете регулярно вызывать в памяти ощущение лечебной силы синего цвета, его действие будет таким же эффективным.

7. фиолетовый цвет

Этот цвет представляет собой смесь голубого и красного, поэтому воплощает в себе взаимосвязь покоя и движения. В лечебной цветомедитации используются его успокаивающие и одновременно очищающие и укрепляющие свойства. Особенно благоприятно действует фиолетовый цвет на истощенную нервную систему. Кроме того, фиолетовый цвет занимает особое место во внешней энергетической оболочке человека.

Корреспондирующие органы:

" • нервы,

• железы, прежде всего гипофиз,

• лимфатическая система.

В лечебной медитации фиолетовый цвет:

• снижает температуру, уменьшает боли,

по

оказывает благотворное воздействие на человека при «сломе» биологических ритмов, а также при бессоннице, мигренях и депрессиях.

Медитация «Восстановить и изменить себя»

После подготовки к медитации сфокусируйте свое внимание на фиолетовом цвете, образным выражением которого может быть шелковая подушка интенсивного фиолетового цвета, на которой лежит крупный аметист.

Погрузитесь взором в это фиолетовое сияние. Позвольте себе некоторое время насладиться красотой фиолетовых лучей, которые несут в себе одновременно спокойствие и огромную силу, рождают в вас чувство доверия, заставляют чувствовать себя полным сил.

Глубоко вдохните и представьте, как одновременно со вдохом фиолетовый луч проникает в ваше тело через макушку. Фиолетовый цвет заполняет голову, устраняя боли, если они есть, и приводя в порядок мысли.

Далее фиолетовый свет проходит в затылочную область и горло, снимая всевозможные напряжения.

Постепенно он спускается в грудную клетку и полностью заполняет ее. В вас рождается ощущение спокойствия и свободы. Однако это не просто чувство физического расслабления. Благодаря энергии фиолетового цвета вы уже не придаете такого значения, как раньше, физическим недомоганиям.

Дышите равномерно и почувствуйте, как в такт вашему дыханию фиолетовый цвет распространяется далее по всему телу. Он помогает вам избавиться от чувства тяжести, стимулирует вашу нервную систему, наполняет вас силой и мужеством, рождая ощущение бесстрашия и миролюбия одновременно. Вы уже способны в какой-то мере дистанцироваться от своих физических проблем. Если вы сейчас подумаете о своей болезни или боли, то поймете, что причина физического недомогания заключается не только в вашем теле и что вы сами являетесь нечто большим, чем это тело.

Состояние глубокого внутреннего покоя переходит постепенно в чувство всеохватывающей любви. Подумайте в этот момент прежде всего о любви к самому себе и к своему телу.

Фиолетовый цвет струится по рукам и ногам, вызывая приятное покалывание, и вот уже все ваше тело погрузилось в фиолетовый поток, омывающий вас снаружи и изнутри.

Попытайтесь на какое-то время удержать это состояние и прислушайтесь к себе, чтобы определить, в какие еще части вашего организма следует направить целительные волны фио-

711

летового цвета. Теперь мысленно поблагодарите сначала фиолетовый цвет за его живительную силу, а затем и внутренний источник, подаривший вам это ощущение.

Как только вы почувствуете, что пора прервать медитацию, медленно вернитесь в обычное состояние. Прислушайтесь к своему дыханию, охватите взором окружающие вас предметы. Насладитесь ощущением гармонии с самим собой и с окружающим вас миром.

Если в дальнейшем вы будете регулярно вызывать в памяти ощущение восстановления и перерождения, подаренное энергией фиолетового цвета, его действие будет таким же эффективным.

И в заключение перечислим опасности и иллюзии, с которыми может столкнуться на своем пути занимающийся медитацией.

• Обмануться и пойти по ложному пути, приняв за цель медитации ее частые побочные следствия: видения, наблюдение особых свечений, ощущение в себе «сил». Преследование этих ложных целей потенциально опасно.

» Бахвалиться этими своими состояниями перед другими. Возможно, вы знаете, что люди, которые мучают вас разгов< рами вроде: «В понедельник у меня было самое значительное переживание из всех, какие я когда-либо испытал... и ля-ля-ля-ля-ля», эти люди обманываются в отношенш своих медитативных успехов, не говоря уже о том, что он] нестерпимо скучны.

• Закоснеть в приверженности одному-единственному «правильному» способу медитирования (на самом деле каждьц человек должен найти свой путь, выбрать свою технику, наиболее отвечающую его потребностям).

• Ожидать чудесных превращений немедленно. Изменение постепенны и едва уловимы, так что ваши друзья, вероятно, заметят их раньше, чем вы сами.

• Перескакивать с одного метода на другой, стремясь испробовать весь арсенал медитативных техник за слишком короткий срок. За какую бы технику вы ни взялись, практикуйтесь в ней не менее трех-четырех недель.

• Запустить работу и другие свои обязанности.

• Очень «стараться» при медитировании. В голове возникав внутренний диалог и не дает медитации осуществиться. Известен случай, когда одна такая горе-медитатор до тог боялась что-либо упустить и так истово пыталась медитировать «успешно», что, как она внезапно обнаружила, повторяла про себя: «Грудь поднимается, грудь упускается!»

71?

• Одна из величайших опасностей – это опасность быть сбитым с пути учителем – гуру. В наше время появилось так много людей, которые учат других медитации или достижению просветления, что мы настоятельно советуем вам остерегаться тех учителей, или гуру, которые:

1) назначают высокую плату за занятия и/или объявляют о своих необычайных способностях. «Ни один истинный учитель медитации не возьмет ни гроша за свои уроки. Ни один истинный учитель не заявит сам и не позволит заявлять от его имени никому другому о каких бы то ни было своих сверхъестественных возможностях или достижениях», – говорит К. Хамфрис, в течение многих лет возглавляющий Буддийское общество в Лондоне;

2) находятся в плохих отношениях с людьми, играющими важную роль в их жизни; убеждены в том, что их путь является единственно верным, и дурно отзываются о других гуру;

3) наслаждаются чувством собственной значимости, тем, что они гуру и у них есть ученики;

4)- говорят вам, что передают некое тайное знание, предназначенное исключительно для посвященных (поскольку сочли вас достойным такой чести), и берут с вас клятву хранить его в тайне. На самом деле все эзотерические знания содержатся в книгах, доступных тем, кто захочет их прочесть;

5) пытаются сделать вас зависимым от них самих и от их советов. Хороший учитель – тот, который укрепляет вашу способность принимать решения самостоятельно и помогает вам найти внутреннего гуру в самом себе;

6) объявляют, что постигли все-все. Нет конца учению, нет точки, где можно остановиться; поэтому найдите такого учителя, который знает и признает, что он все еще учится. (Словосочетание «совершенный учитель» – это семантический нонсенс.) По словам Рамана Махариши, истинный гуру «не видит никакой разницы между собой и другими и совершенно свободен от мысли, что он Просветленный, или Освободившийся, в то время как окружающие томятся в оковах рабства или темноте невежества».

Мы убеждены: то, что К. Г. Юнг называл «тенью», имеет оборотную сторону в коллективном бессознательном каждого из нас. Это – Лучистость, или сияющая сторона человека. Если вы не соприкасаетесь с собственной добротой, состраданием, альтруизмом и всем прочим хорошим в себе, то вы будете проецировать эти качества на ближайшего кандидата в святые. Таким образом, вы можете произвести самых заурядных людей и даже жуликов в святые и гуру.

7/7

Вряд ли человек может распознать Лучистость в другом, если сам не обладает ею хоть в какой-то мере¹. Поэтому в завершение нам хотелось бы дать вам следующее упражнение.

Упражнение «Усиление Лучистости»

Войдите в особое состояние сознания.

Представьте себе кого-нибудь, кем вы восхищаетесь, кого почитаете, идеализируете.

Каковы его наиболее замечательные черты?

Вспомните какие-нибудь случаи, когда его поведение было особенно альтруистическим, особенно отвечало вашему представлению о святости.

А теперь «примерьте» на себя эти черты и это поведение. Насколько они вам впору? В какой степени вы обладаете подобными качествами?

¹ Как говорит Рам Дасс, «когда карманный вор видит святого, он не замечает ничего, кроме его карманов».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это – томление духа...

Книга Экклезиаста

Мир будущего будет миром все более упорной борьбы за устранение барьеров, ограничивающих наш разум.

И. Випер

Несмотря на большой объем материала, мы, заканчивая книгу, хотели бы все таки поставить не точку, а многоточие. К сожалению, по причине акцентированное™ на вопросах психотерапии, а также имманентной сложности и многомерности самой темы, целый ряд вопросов остался вне пределов нашего внимания, обуславливая некоторую недоговоренность. Поэтому в конце книги мы хотели наметить хотя бы штрихами, какие вопросы, касающиеся особых состояний сознания, на наш взгляд, требуют дальнейшего изучения.

1. Особые состояния сознания как общечеловеческий феномен (исторические парадигмы особых состояний сознания, социально-психологические аспекты, кросскультурные исследования, отражение в художественном творчестве и т. п.).

2. Эволюция особых состояний сознания (роль биологических и социальных факторов, особые состояния сознания у животных, специфика особых состояний сознания на разных этапах жизненного цикла человека, взаимосвязь с ноосферой и т. п.).

3. Структура, механизмы и функции особых состояний сознания.

4. Особые состояния сознания, измененные состояния сознания и нарушения сознания (сопоставление особых состояний сознания с изменениями сознания при приеме психофармакологических препаратов, воздействии алкоголя и наркотиков, при работе с новыми технологиями (телевидение, виртуальные реальности) и нарушениями сознания при различной патологии).

5. Взаимодействие сознания и бессознательного (соотношение сознательного и неосознаваемого в особых состояниях сознания, особые состояния сознания как средство изучения бессознательных психических явлений, искусственно созданные с помощью особых состояний сознания внуТриличностные феномены, сопоставительное исследование психических процессов в обычном состоянии и во время особых состояний сознания).

6. Особые состояния сознания и личность человека (генетическая и конституциональная предрасположенность, связь изменчивости

775

восприимчивости к особым состояниям сознания с типами характеров и темперамента, личностные различия, трансформация восприимчивости в разных состояниях организма, биографические исследования людей, обладавших необычными способностями, и т. п.).

7. Клинические и экспериментальные исследования особых состояний сознания (разработка методов определения глубин! особых состояний сознания, способов анализа характеристш восприимчивости у различных испытуемых, поиск оптимальных приемов индукции, физиологических и биохимичес! механизмов постгипнотической амнезии, феноменов искажения параметров восприятия, анестезии и т. п.).

8. Духовные аспекты особых состояний сознания (исследования взаимосвязи особых состояний сознания и эмоциональны состояний (любви, тревоги, депрессии, агрессии), экзистенциальных кризисов, мистических традиций, ценностей религиозного вспомоществования, паранормальных явлений и т. п.)

9. Особые состояния сознания и обучение (повышение творческих свойств мышления, развитие способностей, актуализация внутренних резервов, усиление интуиции и т. п.).

10. Экологические и этические аспекты особых состоянш сознания (использование особых состояний сознания в работ правоохранительных органов, для роста экологической ответственности, снятия политической напряженности, преодоление глобальных проблем, стоящих перед человечеством, этика работы с особыми состояниями сознания и т. п.).

Прощаясь на этом с читателями, добавим только одно. Bet время, пока мы писали эту книгу, мы старались в явной, подчас и в скрытой форме провести одну мысль: нам не нужне искать «потерянный рай» где-то там, «где нас нет». Он существует и всегда существовал вокруг и внутри нас в виде множества возможных миров, зова которых мы не слышим исключительнс в силу нашей «душевной глухоты». Не задумываясь, мы ежедневно соприкасаемся с ними в виде образов фантазий сновидений, необычных переживаний при погружении в гипноз, в одиночестве, во время духовных волнений, сталкивали со смертью... Нередко и в виде симптомов болезни... И стой! нам только сделать шаг навстречу и целенаправленно войти них, как мы приобретаем самую большую ценность – свобо; собственной жизни. Но сам шаг достаточно непрост... И mi будем рады, если данная книга хоть чуть-чуть поможет кому-т хотя бы попытаться сделать его.

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Роза Парацельса

В лаборатории, расположенной в двух подвальных комнатах, Парацельс молил своего Бога, Бога вообще, Бога все равно какого, чтобы тот послал ему ученика. Смеркалось. Тусклый огонь камина отбрасывал смутные тени. Сил, чтобы подняться и зажечь железный светильник, не было. Парацельса сморила усталость, и он забыл о своей мольбе. Ночь уже стерла очертания запыленных колб и сосуда для перегонки, когда в дверь постучали. Полусонный хозяин встал, поднялся по длинной винтовой лестнице и отворил одну из створок. В дом вошел незнакомец. Он тоже был очень усталым. Парацельс указал ему на скамью; вошедший сел и стал ждать. Некоторое время они молчали.

Первым заговорил учитель.

– Мне знаком и восточный, и западный тип лица, – не без гордости сказал он. – Но твой мне неизвестен. Кто ты и чего ждешь от меня?

– Мое имя не имеет значения, ~ ответил вошедший. – Три дня и три ночи я был в пути, прежде чем достиг твоего дома. Я хочу быть твоим учеником. Я взял с собой все, что у меня есть.

Он снял торбу и вытряхнул ее содержимое над столом. Монеты были золотые, и их было очень много. Он сделал это правой рукой. Парацельс отошел, чтобы зажечь светильник. Вернувшись, он увидел, что в левой руке вошедшего была роза. Роза его взволновала.

Он сел поудобнее, скрестил кончики пальцев и произнес:

– Ты надеешься, что я могу создать камень, способный превращать в золото все природные элементы, и предлагаешь мне золото. Но я ищу не золото, и, если тебя интересует золото, ты никогда не будешь моим учеником.

– Золото меня не интересует, – ответил вошедший. – Эти монеты – всего лишь доказательство моей готовности работать. Я хочу, чтобы ты обучил меня Науке. Я хочу рядом с тобой пройти путь, ведущий к Камню.

777

Парацельс медленно промолвил:

– Путь – это и есть Камень. Место, откуда идешь, – это и есть Камень. Если ты не понимаешь этих слов, то ты ничего пока не понимаешь. Каждый шаг является целью.

Вошедший смотрел на него с недоверием. Он отчетливо произнес:

– Значит, цель все-таки есть? Парацельс засмеялся.

– Мои хулители, столь же многочисленные, сколь и недалекие, уверяют, что нет, и называют меня лжецом. У меня на этот счет иное мнение, однако допускаю, что я и в самом деле обольщаю себя иллюзиями. Мне известно лишь, что есть

Дорога.

Наступила тишина, затем вошедший сказал:

– Я готов пройти ее вместе с тобой; если понадобится – положить на это годы. Позволь мне одолеть пустыню. Позволь мне хотя бы издали увидеть обетованную землю, если даже мне не суждено на нее ступить. Но прежде чем отправиться в путь, дай мне одно доказательство своего мастерства.

– Когда? – с тревогой произнес Парацельс.

– Немедленно, – с неожиданной решимостью ответил ученик.

Вначале они говорили на латыни, теперь по-немецки. Юноша поднял перед собой розу.

– Говорят, что ты можешь, вооружившись своей наукой, сжечь розу и затем возродить ее из пепла. Позволь мне быть свидетелем этого чуда. Вот о чем я тебя прошу, и я отдам тебе мою жизнь без остатка...

– Ты слишком доверчив, – сказал учитель. – Я не нуждаюсь в доверчивости. Мне нужна вера.

Вошедший стоял на своем.

– Именно потому, что я недоверчив, я и хочу увидеть воочию исчезновение и возвращение розы к жизни.

Парацельс взял розу и, разговаривая, играл ею.

– Ты доверчив, – повторил он. – Ты утверждаешь, что я могу уничтожить ее?

– Каждый может ее уничтожить, – сказал ученик.

– Ты заблуждаешься. Неужели ты думаешь, что возможен возврат к небытию? Неужели ты думаешь, что Адам в раю мог уничтожить хотя бы один цветок, хотя бы одну былинку?

– Мы не в раю, – настойчиво повторил юноша, – здесь, под луной, все смертно.

Парацельс встал.

– А где же мы тогда? Неужели ты думаешь, что Всевышний мог создать что-то, помимо рая? Понимаешь ли ты, что грехопадение – это неспособность осознать, что мы в раю?

– Роза может сгореть, – упорствовал ученик.

– Однако в камине останется огонь, – сказал Парацельс.

– Стоит тебе бросить эту розу в пламя, как ты убедишься, что она исчезнет, а пепел будет настоящим.

– Я повторяю, что роза бессмертна и что только облик ее меняется. Одного моего слова хватило бы, чтобы ты ее вновь увидел.

– Одного слова? – с недоверием переспросил ученик. – Сосуд для перегонки стоит без дела, а колбы покрыты слоем пыли. Как же ты вернул бы ее к жизни?

Парацельс взглянул на него с сожалением.

– Сосуд для перегонки стоит без дела, – повторил он, – и колбы покрыты слоем пыли. Чем я только ни пользовался на своем долгом веку; сейчас я обхожусь без них.

– Чем же ты пользуешься сейчас? – с напускным смирением спросил вошедший.

– Тем же, чем пользовался Всевышний, создавший небеса, и землю, и невидимый рай, в котором мы обитаем и который сокрыт от нас первородным грехом. Я имею в виду Слово, познать которое помогает нам Каббала.

Ученик сказал с полным безразличием:

– Я прошу, чтобы ты продемонстрировал-мне исчезновение и появление розы. К чему ты при этом прибегнешь – к сосуду для перегонки или к Слову, – для меня не имеет значения.

Парацельс задумался. Затем он вымолвил:

– Если бы я это сделал, ты мог бы сказать, что все увиденное – всего лишь обман зрения. Чудо не принесет тебе искомой веры. Поэтому положи розу.

Юноша смотрел на него с недоверием. Тогда учитель, повысив голос, сказал:

– А кто дал тебе право входить в дом учителя и требовать чуда? Чем ты заслужил подобную милость?

Вошедший, охваченный волнением, произнес:

– Я сознаю свое нынешнее ничтожество. Я заклинаю тебя во имя долгих лет моего будущего послушничества у тебя позволить мне лицезреть пепел, а затем розу. Я ни о чем больше не попрошу тебя. Увиденное собственными глазами и будет для меня доказательством.

Резким движением он схватил алую розу, оставленную Пара-цельсом на пюпитре, и швырнул ее в огонь. Цвет истаял и осталась горсточка пепла. Некоторое время он ждал слов и чуда.

Парацельс остался невозмутим. Он сказал с неожиданной прямотой:

– Все врачи и аптекари Базеля считают меня шарлатаном. Как видно, они правы. Вот пепел, который был розой и который ею больше не будет.

Юноше стало стыдно. Парацельс был лгуном или же фантазером, а он, ворвавшись к нему, требовал, чтобы тот признал бессилие всей своей колдовской науки.

Он преклонил колени и молвил:

– Я совершил проступок. Мне не хватило веры, без которой для Господа нет благочестия. Так пусть же глаза мои видят пепел. Я вернусь, когда дух мой окрепнет, стану твоим учеником, и в конце пути я увижу розу.

Он говорил с неподдельным чувством, однако это чувство было вызвано состраданием к старому учителю, столь почитаемому, столь пострадавшему, столь необыкновенному и поэтому-то столь ничтожному. Как смеет он, Иоганн Гризебах, срывать своей нечестивой рукой маску, которая прикрывает

пустоту?

Оставленные золотые монеты были бы милостыней. Уходя, он взял их. Парацельс проводил его до лестницы и сказал ему, что в этом доме он всегда будет желанным гостем. Оба прекрасно понимали, что встретиться им больше не придется.

Парацельс остался один. Прежде чем погасить светильник и удобно расположиться в кресле, он встряхнул щепотку пепла в горсти, тихо произнеся Слово. И возникла роза.

Хорхе Луис Борхес

Приложение 1

Сознание человека и его нарушения

Одно из существенных отличий человека как вида от животных состоит в способности рассуждать и мыслить абстрактно, критически размышлять о своем прошлом и думать о будущем, разрабатывая и реализуя те или иные планы и программы. Все это вместе взятое связано со сферой человеческого сознания.

Сознание является высшим уровнем отражения человеком действительности, если психику рассматривают с материалистических позиций, и собственно человеческой формой психического начала бытия, если психику трактуют с идеалистических позиций. История психологии демонстрирует, что понимание сознания является, наверное, самой трудной проблемой, которую до сих пор так и не удалось разрешить ни с материалистических, ни с идеалистических позиций. Именно по этой причине область психологической науки, касающаяся понятия о сознании, до сих пор остается одной из наименее разработанных.

Каких методологических или философских позиций ни придерживались бы исследователи сознания, они неизбежно связывали с ним так называемую рефлексивную способность, то есть готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя'.

Психологическими характеристиками сознания человека являются: ощущение себя познающим субъектом, способность мысленно представлять действительную и виртуальную реальности, контролировать собственные психические и поведенческие состояния и управлять ими, способность видеть и воспринимать в форме образов окружающую действительность.

Первая психологическая характеристика сознания – ощущение себя познающим субъектом. Это означает, что человек осознает себя как отделенное от остального мира существо, готовое и способное изучать и познавать этот мир, то есть получать более или менее достоверные знания о нем. Человек осознает эти знания как феномены, отличные от объектов, к которым они относятся, может сформулировать эти знания, (выразив их в словах, понятиях или разнообразной символике), передать их другим людям и будущим поколениям, а также хранить, воспроизводить и работать со знаниями как с особым объектом.

¹ Наличие подобной способности у человека является основанием для существования и развития психологии, ибо без рефлексии данный класс феноменов был бы закрыт для познания. Наверное, без нее человек не смог бы даже иметь представление о том, что у него есть психика.

77 7

Мысленное воображение реальности – вторая характеристика сознания. Она, как и сознание в целом, тесным образом связана с психической функцией воли¹. О сознательном управлении представлениями и воображением говорят обычно тогда, когда они порождаются и изменяются усилием воли человека. Когда же воображение и представления выходят-из-под сознательного волевого контроля, возникает так называемый поток сознания (спонтанное течение мыслей, образов и ассоциаций), который является одной из существенных характеристик особых состояний сознания, но в своих крайних формах может быть проявлением психической патологии.

Представляя же виртуальную реальность (грезя, мечтая, фантазируя), человек произвольно, то есть сознательно, отвлекается от восприятия окружающего и сосредоточивается на какой-либо идее, образе, воспоминании и т. п., рисуя и развивая в своем воображении то, что в данный момент он непосредственно не воспринимает или вообще не в состоянии воспринять.

Кроме того, сознание теснейшим образом связано с речью и без нее в своих высших формах не существует. В отличие от других познавательных процессов (ощущения, восприятия, памяти), сознательное отражение характеризуется рядом специфических свойств. Одно из них – осмысленность осознаваемого, то есть его словесно-понятийная означенность (семио-тичность), нацеленность определенным смыслом, связанным с человеческой культурой (семиосферой).

Другое свойство сознания состоит в его интенциональности (направленности): в нем отражаются не все (и не случайные), а только основные, сущностные характеристики объектов, событий и явлений, то есть то, что характерно именно для них и отличает их от других, внешне похожих на них объектов и явлений. При этом сознание почти всегда связано с употреблением для обозначения осознаваемого слов-понятий, которые, по определению, содержат в себе указания на общие и отличительные свойства отражаемого в сознании класса объектов.

Третья характеристика человеческого сознания – его способность к коммуникации, то есть передаче другим лицам того, что осознает данный человек с помощью языка и других знаковых систем. Коммуникативные возможности есть и у многих высших животных, но от человеческих они отличаются тем, что с помощью языка человек передает другим представителям своего вида не столько сообщения о собственных внутренних состояниях (именно это является главным во взаимодействии животных), сколько то, что знает, видит, пони-

¹ Не случайно, что в старых учебниках по психологии темы «Сознание» и «Воля» почти всегда соседствовали друг с другом и обсуждались одновременно.

722

мает, представляет, то есть объективную информацию об окружающем мире.

С этим связано и наличие в человеческом сознании интеллектуальных схем (определенных когнитивных структур, в соответствии с которыми человек воспринимает, перерабатывает и хранит информацию об окружающем мире и о самом себе). Такие схемы включают понятия, логические операции, правила, используемые людьми для приведения имеющейся у них информации в определенный порядок, включая отбор, классификацию информации, отнесение ее к той или иной категории.

Обмениваясь друг с другом разнообразной информацией, люди выделяют в сообщаемом главное, совершая процесс абстрагирования (отвлекаясь от всего второстепенного) и сосредоточивая сознание на самом существенном. Откладываясь в общественной лексике и семантике в понятийной форме, это главное затем становится достоянием индивидуального сознания человека по мере того, как он усваивает язык и научается пользоваться им как средством общения и мышления. Такая система значений составляет пласт общественного сознания, которое в знаковых системах языка существует независимо от сознания каждого отдельно взятого человека. Это служит основанием говорить о том, что без языка сознание человека немыслимо.

Однако сознание существует не только в словесной, но и в образной форме. В этом случае оно базируется на использовании второй сигнальной системы, вызывающей и преобразующей соответствующие образы. Наиболее ярким примером образного человеческого сознания служат искусство, литература, музыка. Они также выступают как формы отражения действительности, но не в абстрактной, как это свойственно науке, а в образной форме.

Таким образом, понятно, что сознание человека могло возникнуть и развиваться в общественный период его существования, поэтому история становления сознания, вероятно, не выходит за рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые принято относить к истории человеческого сообщества. В отечественной психологии принято считать, что главным условием возникновения и развития человеческого сознания являлась совместная продуктивная, опосредованная словом орудийная деятельность людей, то есть такая деятельность, которая требовала общения и кооперации людей друг с другом. Подобный вид деятельности предполагал создание продукта, который всеми участниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества, поэтому индивидуальное сознание на заре истории человечества, вероятно, выступало как необходимое условие организации коллективной деятельности: ведь для того, чтобы людям вместе заниматься каким-то делом, каждый из них

7? ?

должен ясно представлять себе цель совместной работы, причем эта цель должна была быть означенной, то есть определенной и выраженной в слове¹.

По-видимому, в онтогенезе точно так же возникает и начинает развиваться индивидуальное сознание ребенка. Для его становления также необходимы совместная деятельность и активное общение взрослого с ребенком, выделение, осознание и словесное обозначение цели взаимодействия. С самого начала фило- и онтогенетического возникновения и развития человеческого сознания его субъективным носителем становится слово, которое вначале служит средством общения (сообщения), а затем становится средством мышления (обобщения).

Прежде чем стать достоянием индивидуального сознания, слово и связанное с ним содержание должны получить общее значение для пользующихся ими людей. Это впервые и происходит в совместной деятельности. Получив свое всеобщее значение, слово затем проникает в индивидуальное сознание и становится его достоянием в форме значений и смыслов. Следовательно, вначале появляется коллективное, а затем индивидуальное сознание, причем такая последовательность развития характерна не только для филогенеза, но и для онтогенеза сознания. Индивидуальное сознание ребенка формируется на базе и при условии существования коллективного сознания путем его присвоения (социализации путем интериоризации).

Г. К. Ушаков выделяет пять этапов (периодов) формирования человеческого сознания:

1) бодрствующее сознание (у детей до 1 года),

2) предметное сознание (от 1 года до 3 лет),

3) индивидуальное сознание (от 3 до 9 лет),

4) коллективное сознание (от 9 до 16 лет),

5) рефлексивное, высшее общественное, социальное сознание (у молодых людей от 16 до 22 лет).

Этап бодрствующего сознания характеризуется первыми реакциями ребенка на внешний мир и изменения внутреннего состояния организма. Предметное сознание проявляется в известной активности отражения, то есть в дифференцированном выборе отражаемых объектов. Индивидуальное сознание характеризуется выделением себя из объектов внешнего мира. Этап развития коллективного сознания – формирование взаимоотношений между личностью и коллективом (семья, школа). Социальное сен знание – это осознание своей социальной роли в обществе.

' Возможность речевого общения с другими людьми в ходе совместной деятельности вела и к формированию аутокоммуникации – внутреннего диалога с самим собой, что, по мысли М. М. Бахтина, является основным механиз-. мом сознания: «где начинается сознание, там начинается и диалог* (1979).

724

Особенно важное значение для развития человеческого сознания имеет продуктивный, творческий характер человеческой деятельности. Сознание предполагает осознание человеком не только внешнего мира, но и самого себя, своих ощущений, образов, представлений и чувств. Иного пути осознания этого, кроме получения возможности «видения» собственной психологии, оп-редмеченной в творениях, для человека нет. Образы, мысли, предсташтения и чувства людей материально воплощаются в предметах их творческого труда и при последующем восприятии этих предметов, именно как воплотивших в себе психологию их творцов, становятся осознанными. Поэтому творчество есть путь и средство самопознания и развития сознания человека через восприятие им своих собственных творений.

В начале своего развития сознание человека было направлено на внешний мир. Человек осознавал, что находилось вне его благодаря тому, что с помощью данных ему от природы органов чувств воспринимал этот мир как отделенный от него и существующий независимо от него. Позднее появилась рефлексивная способность, то есть осознание того, что сам человек для себя может и должен стать объектом познания. Такова последовательность стадий развития сознания в фило- и онтогенезе. Данное направление в развитии сознания можно обозначить как рефлексивное.

Второе направление связано с развитием мышления и постепенным соединением мысли со словом. Мышление человека, развиваясь, все больше проникало в суть вещей. Параллельно с этим развивался язык, используемый для обозначения добываемых знаний. Слова наполняются все более глубоким смыслом и наконец с развитием научного знания трансформируются в понятия. Слово-понятие и есть единица сознания, а направление, в русле которого оно возникает, можно обозначить как понятийное.

Совершенно естественно, что каждая новая историческая эпоха своеобразно отражается в сознании ее современников и с изменением условий существования людей меняется и их сознание'. Таким образом, филогенез его развития можно представить в историческо-диалектическом ракурсе. То же самое

¹ В русском языке есть дна различных слова – «сознание» п «совесть», происходящие от квазисинонимичных слов «знать» и «ведать». Слово «сознание» было введено Карамзиным как калька при переводе латинского conscien-cia. В дальнейшем синонимичные слова «сознание» и «совесть» приобрели различные значения: в первом выделяется скорее познавательный аспект («сознание»), а во втором – чувства и переживания. В большинстве европейских языков такое различие отсутствует, и можно предположить, что в какой-то мере пафос французского Просвещения, связанный с представлением о том, что человеку достаточно объяснить этические нормы, чтобы он принял их и им следовал, обусловлен неразведением сознания и совести (знания и чувства).

70^е,

справедливо и в отношении сознания человека в ходе его онтогенетического развития, если благодаря произведениям культуры, созданным людьми, индивид все глубже проникает в психологию живших до него народов. Это направление в развитии сознания еще обозначают как историческое.

На данном историческом этапе сознание людей все еще продолжает развиваться, причем, по мнению многих исследователей, это развитие идет с известным ускорением, вызванным темпами духов?гого и научно-технического прогресса.

В структуру сознания, выделяемую в общей психологии, входят:

1) важнейшие познавательные процессы (ощущения, восприятия, память, мышление и воображение);

2) способность различать субъект и объект (самосознание и сознание окружающего мира);

3) способность обеспечить целеполагающую деятельность (волевую, целенаправленную, критически оцениваемую);

4) отношение к реальной действительности, ее переживание (А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский, 1977).

В психиатрии в структуру сознания включают:

1) сознание собственного Я (аутопсихическая ориентировка) – сознание частей своего тела, их взаимосвязи («схема тела»), расположения своего тела в пространстве и осознание себя как личности с ее многообразными формами взаимоотношений с обществом;

2) сознание предметного мира (аллопсихическая ориентировка) – правильное отражение объектов внешнего мира и их взаимосвязи, правильное отражение пространственно-временных категорий (оценка пространства, истекшего отрезка времени, отдаленности прошедших событий, оценка во времени предстоящих действий, их закономерной последовательности и т. п.).

Взаимосвязь между двумя указанными формами сознания складывается в процессе их выделения, то есть дифференциации и усложнения. Этот процесс весьма длительный. Он охватывает в среднем первые 20–25 лет жизни человека (Н. Е. Бачериков, К. В. Михайлова, В. Л. Гавенко и др., 1989).

Существуют следующие свойства сознания.

1. Ясность сознания (критерии ясного сознания) – возможность четко выделить объекты внешнего мира и их взаимосвязь между собой, наличие самосознания, сохранность способности запечатлевать новое и воспроизводить имеющийся запас знаний, адекватность эмоциональных реакций, способность осуществлять целенаправленную деятельность (отдавать отчет своим действиям и руководить ими).

2. Объем сознания – количество связей, возникающих в сознании в данной конкретной ситуации, то есть объем осоз-

726

наваемых в данный момент собственных переживаний и окружающей обстановки.

3. Содержание сознания – характер ассоциаций, возникающих в данной ситуации, являющихся, с одной стороны, результатом отражения объективной реальности, с другой – результатом взаимосвязи с прошлым опытом субъекта (содержание мыслей, переживаний и т. д.).

4. Непрерывность сознания – способность осознания взаимосвязи между настоящим, прошедшим и ближайшей перспективой (единство переживаний прошлого, настоящего и будущего).

Физиологические варианты измененного сознания: при утомлении, в состоянии сна, аффективное сужение сознания.

Утомление – состояние, вызванное интеллектуальной или физической перегрузкой, вынужденной бессонницей. Для него характерны снижение уровня бодрствования, четкости и чувственной живости восприятия окружающего (контуры теряют свою четкость; появляются иллюзорные восприятия), ослабление внимания (привлекаемости, концентрации и устойчивости); ухудшение запоминания и воспроизведения, снижение силы и диф-ференцированности эмоциональных реакций, темпа мышления.

Аффективно-суженное сознание (физиологический аффект) – кратковременная бурная реакция на эмоционально значимое для человека воздействие, характеризующаяся сужением объема сознания, концентрацией представлений на аффектогенной ситуации, наличием аффективно вызванных иллюзорных обманов восприятий, выраженными мимическими, иногда двигательными и вегетативными реакциями (аффект гнева, ярости, исступленной злобы и др.). У детей младшего возраста аффективно-суженное сознание возникает как реакция протеста и проявляется в выраженном двигательном беспокойстве (ребенок падает на пол, беспорядочно размахивает руками, бьется головой о пол, громко плачет). Весьма частой формой является аффект страха, возникающий при угрожающей ситуации (например, при нападении животных и др.).

Расстроенное сознание – это такое патологическое состояние, при котором нарушаются правильное отражение в сознании человека объектов внешнего мира (аллопсихическая дезориентировка), собственного Я (аутопсихическая дезориентировка), а также предметно-личностные и пространственно-временные отношения (явления деперсонализации и дереализации), возможность сопоставить факты в их последовательности и взаимосвязи (сужение объема сознания и нарушение его непрерывности). Степень выраженности нарушений отдельных структурных компонентов сознания может быть различной, в связи с чем в клинической практике можно наблюдать множество форм нарушения сознания, проявляющихся в синдромах различной степени сложности.

727

Расстройства сознания можно классифицировать следующим образом.

1. Непсихотические формы

Обнибуляция – легкое затемнение сознания при сохранении всех видов ориентировки и способности осуществлять привычные действия; при этом возникают затруднения в осмыслении сложности ситуации, смысла происходящего, в том числе содержания чужой речи. Обнибуляция наблюдается при органических поражениях мозга, состояниях выраженной астении.

Обморок – кратковременное полное выключение сознания, вызванное внезапной анемией мозга различного генеза.

Оглушенность – характеризуется стойким ослаблением психических функций без возникновения качественно новых продуктивных симптомов, резким повышением порога восприятия во всех анализаторах, нарушением синтеза.

Сопор – полное выключение сознания с сохранением оборонительных реакций и других безусловных реакций.

Кома – полное выключение сознания, сопровождающееся утратой безусловных рефлексов, в том числе оборонительных реакций, и появлением патологических рефлексов (хоботкового, хватательного и т. д.)-

. Психотические формы (синдромы помрачения сознания)

Синдром деперсонализации и дереализации характеризуется нарушением самосознания и сознания окружающего. Нарушение самосознания может проявляться в чувстве отчужденности либо измененное™ своего тела (соматическая деперсонализация) или же различных свойств своей личности (психическая деперсонализация). Как правило, явления деперсонализации сочетаются с утратой чувства реальности окружающего, симптомом «уже виденного» и «никогда не виденного» (дереализация). Для детей младшего возраста деперсонализационные расстройства совершенно нетипичны, они начинают в рудиментарной форме проявляться у подростков и более выражены уже в юношеском возрасте.

Растерянность – остро возникающее нарушение самосознания, сознания окружающего мира и взаимосвязи между всем происходящим, в том числе отношения собственного Я к окружающему миру. Больные утрачивают понимание происходящего, лицо выражает недоумение (аффект недоумения), речь вопрошающая, в поведении обнаруживается беспомощность, нерешительность.

728

Онейроидный синдром (сновидное нарушение сознания) – характеризуется аллопсихической дезориентировкой, «перенесением в мир грез», переживаемых в форме иллюзий или галлюцинаций. Больные считают, что им «специально показывают кадры из их жизни» (бред, инсценировки), выглядят отрешенными, почти неподвижно лежат в постели, на вопросы отвечают «как сквозь сон».

Синдром астенической спутанности – проявляется мерцанием глубины нарушения сознания, быстрым истощением психической деятельности, резким углублением помрачения сознания к вечеру. Больные в начале беседы могут четко отвечать на вопросы, затем речь становится невнятной, «бормочущей», нарушается контакт с окружающим. Синдром астенической спутанности часто наблюдается у детей и подростков и, как правило, в ночное время сменяется делирием.

Делириозный синдром (сноподобное помрачение сознания) – характеризуется аллопсихической дезориентировкой, наплывом ярких зрительных галлюцинаций, имеющих непосредственное отношение к больному, что выражается в резком двигательном возбуждении, ярких эмоциональных переживаниях (страхе), выраженных вегетативных реакциях. Делириозный синдром занимает первое место по частоте среди синдромов нарушенного сознания у детей и подростков и наблюдается при заболеваниях экзогенной природы (острых инфекциях, интоксикациях, травмах головы). Делириозные переживания у детей отражают их запас представлений, черпаемый из сказок, как правило, устрашающего содержания, в связи с чем дети переживают страх, в ужасе прячутся от галлюцинаторных образов, зовут родных. Воспоминание о пережитом в делирии остается надолго, но эмоциональная реакция страха быстро сглаживается.

Аментивный синдром – состояние глубокого помрачения сознания с резким угнетением психической активности, отсутствием реакций на обычные раздражители, их возникновением только на сильные воздействия (укол, яркий свет, громкий оклик), фрагментарностью восприятий, невозможностью осмыслить ситуацию, резким двигательным возбуждением, последующей амнезией пережитого. Наблюдается при тяжелых инфекциях, интоксикациях и других экзогенных заболеваниях.

Сумеречное состояние сознания – характеризуется резким сужением объема сознания, наплывом представлений, не связанных с реальностью, переживаниями угрожающих жизни ситуаций, двигательным возбуждением. Характер контакта с окружающими и упорядоченности поведения зависит от степени оглушенности. Пережитое в сумеречном состоянии почти полностью амнезиру-ется. Клинические проявления сумеречных состояний весьма многообразны, среди них выделяют следующие основные формы.

729

Транс – длительное сумеречное состояние, характеризуется сохранением автоматизированных действий (амбулаторный автоматизм), в том числе передвижений на транспорте.

Сомнамбулизм – сумеречное состояние, развивающееся во время сна. Больные совершают целый ряд автоматических действий (перекладывают вещи, выходят на улицу, влезают на заборы и т. д.). Указанные состояния наблюдаются при эпилепсии, особенно в подростковом и юношеском возрасте, а также при неврозах.

Истерические сумеречные состояния – психогенно обусловленные нарушения сознания с отражением фабулы пережитого в поведении больного, с его гиперболизацией и театральностью.

Пуэрияизм – психогенно возникающее сумеречное состояние, характеризующееся «возрастным регрессом личности», в связи с чем отмечаются детские черты поведения, изменение самосознания в соответствии с переживаемым возрастом (лепечущая речь, иногда ползание вместо ходьбы и т. д.) при одновременной демонстрации навыков взрослого человека (курение, письмо и др.).

Псевдодеменция – сумеречное состояние сознания с нелепыми формами поведения и яркой, гиперболизированной демонстрацией слабоумия. Наиболее очерченной формой псевдодеменции является Ганзеровский синдром – сумеречное состояние, при котором больные отвечают не по существу заданного вопроса («мимо-речь», «мимо-говорение»).

Патологический аффект – аффективно обусловленное сумеречное расстройство сознания, сопровождающееся разрушительными действиями и полной амнезией пережитого в болезненном состоянии.

Фугиформные реакции – психогенно обусловленное сумеречное состояние, выражающееся бессмысленным бегством. Фу-гиформные реакции могут возникать в подростковом возрасте.

Сумеречные состояния при экзогенно-органических заболеваниях имеют свои клинические особенности в зависимости от характера основного заболевания и степени его тяжести.

Приложение 2

Психологическая защита и копинг-механизмы

Представления о психологической защите первоначально сформировались в рамках психоанализа. Согласно разработанной 3. Фрейдом структуре личности психологическая защита рассматривалась как бессознательные, приобретенные в процессе развития личности способы достижения Я компромисса между противодействующими силами Оно или Сверх-Я, а также внешней действительностью. Механизмы психологической защиты считались направленными на уменьшение тревоги, вызванной интрапсихическим конфликтом, и представляли собой специфические бессознательные процессы, с помощью которых Я пытается сохранить целостность и адаптивность личности. По мере развития психоаналитических идей эта концепция подвергалась определенным изменениям.

Так, концепция психологической защиты в Эго-психологии была представлена А. Фрейд в книге «Эго и механизмы защиты» (1936). С позиций этой концепции, если отношения между Я и Оно благоприятны, то инстинктивные импульсы беспрепятственно прокладывают себе дорогу наверх, а Я лишь выполняет функцию наблюдателя, не вмешиваясь в сам процесс и не искажая его. При конфликтных же отношениях между этими образованиями процесс взаимодействия между ними отражается Я гораздо менее определенно и начинает становиться обусловленным защитными мерами со стороны Я. Особенно значимо то, что были отмечены параллели между защитными мерами Я против внешней и внутренней опасности.

Согласно взглядам современного психоанализа (Ч. Бреннер, 1981) психологическая защита является определенным аспектом мышления, отражающим взаимосвязи между Я и Оно. В зависимости от особенностей конфликтной ситуации (различное размещение ее на оси «удовольствие – неудовольствие») Я может применять защитные механизмы как защиту при давлении влечений, так и для их удовлетворения. В защитных целях Я может использовать любую установку, восприятие, отвлечение внимания, смещение на побудители иного поведения, словом, вообще «все, что есть под рукой».

В основе других современных представлений о механизмах психологической защиты доминируют познавательные теории Гжеголовской (1981). Эти механизмы определяются как защитные переоценки (реинтерпретации), характеризующиеся изме-

нением значения факторов эмоциональной угрозы, собственных черт и ценностей. В основе защитной деятельности, целью которой является снижение тревоги (психического дискомфорта) или повышение самооценки, лежит защита Я посредством искажения процесса отбора и преобразования информации. Благодаря этому сохраняется соответствие между имеющимися у больного представлениями об окружающем мире, себе и поступающей информацией.

В отечественной психологии и психотерапии понятие «психологическая защита» рассматривается как важнейшая форма реагирования сознания индивида на психическую травму (Ф. В. Бас-син и др., 1975). При этом имеется в виду прежде всего защитная перестройка, происходящая в системах взаимосвязанных психологических установок и отношений, в субъективной иерархии ценностей, которая направлена на редукцию патогенного эмоционального напряжения, способствуя хотя и временному, но определенному лечебному эффекту и предотвращая дальнейшее развитие психофизиологических нарушений.

Наиболее распространенные и важные механизмы психологической защиты могут быть представлены в виде нескольких групп (Б. Д. Карвасарский и др., 1998).

Первую группу составляют защитные механизмы, которые не перерабатывают содержание того, что подвергается вытеснению, подавлению, блокированию или отрицанию.

Вытеснение – активное недопущение в сферу сознания или устранение из нее болезненных, противоречивых чувств и воспоминаний, неприемлемых желаний и мыслей. Это наименее дифференцированный и нередко малоэффективный способ защиты, но в той или иной мере он присоединяется к действию всех других защитных механизмов. Человек легко может забывать некоторые вещи, особенно то, что снижает чувство собственной ценности как личности. Чаще этот механизм проявляется у людей с незрелым Я, истерическими чертами характера, у детей.

Перцептивная защита (автоматические реакции невосприятия при наличии болезненного расхождения между поступающей и имеющейся информацией).

Подавление – более сознательное, чем при вытеснении, избегание тревожащей информации, отвлечение внимания от осознаваемых аффекто-генных импульсов и конфликтов.

Блокирование – задержка, торможение (обычно временное) эмоций, мыслей или действий, возбуждающих тревогу.

Отрицание – непризнание, отвергание ситуаций, конфликтов, игнорирование болезненной реальности, фактов.

Вторая группа механизмов психологической защиты связана с преобразованием (искажением) содержания мыслей, чувств, поведения человека.

712

Рационализация проявляется в псевдообъяснении больным собственных неприемлемых желаний, убеждений и поступков, интерпретации по-своему различных личностных черт (например, агрессивности как активности, безразличия как независимости, скупости как бережливости и т. д.) с целью самооправдания, так как осознание истинного их содержания может привести к снижению чувства собственной ценности, повышению тревоги и другим отрицательным переживаниям.

Интеллектуализация – контроль над эмоциями и импульсами путем размышления, рассуждения по их поводу вместо непосредственного переживания. Характерным признаком является «объективное» отношение к ситуации, чрезмерно рассудочный способ представления и попытки решения конфликтных тем без ощущения связанных с ситуацией аффектов.

Изоляция состоит в интеллектуально-эмоциональной диссоциации, отделении эмоции от конкретного психического содержания, в результате чего представление или эмоции вытесняются либо эмоция связывается с другим, менее значимым представлением и тем самым достигается снижение эмоционального напряжения.

Формирование реакции характеризуется совладением с неприемлемыми импульсами, эмоциями, личностными качествами посредством замены их на противоположные (например, пациент с вытесняемой враждебностью по отношению к окружающим неосознанно принимает установку и поведение человека послушного и уступчивого).

Смещение проявляется в том, что реальный объект, на который могли быть направлены негативные чувства, заменяется более безопасным (например, сдерживаемая агрессия человека в отношении авторитетного лица перемещается на друтих, зависимых от него людей).

Проекция – приписывание человеком непризнаваемых собственных мыслей, чувств и мотивов другим людям.

Идентификация – в отличие от механизма смещения, человек отождествляет себя с более сильной личностью, в частности имитируя агрессивную или дружелюбную манеру поведения в зависимости от ассоциируемых с этим человеком чувств страха или любви.

Третью группу способов психологической защиты составляют механизмы разрядки отрицательного эмоционального напряжения.

Реализация в действии (acting out) – аффективная разрядка осуществляется посредством активации экспрессивного поведения. Этот механизм может составлять основу развития психологической зависимости от алкоголя, наркотиков и лекарств, а также суицидальных попыток, гиперфагии, агрессии и др.

Соматизация тревоги или какого-либо отрицательного аффекта проявляется в психовегетативных и конверсионных син-

дромах путем трансформации психоэмоционального напряжения сенсорно-моторными актами.

Сублимация – процесс преобразования энергии инстинктивных влечений в социально приемлемую активность.

К четвертой группе могут быть отнесены механизмы психологической защиты манипулятивного типа.

Регрессия – возвращение к более ранним, инфантильным личностным реакциям, проявляющимся в демонстрации беспомощности, зависимости, детскости поведения с целью уменьшить тревогу и уйти от требований реальной действительности.

Фантазирование (в функции манипуляции) – человек, приукрашивая себя и свою жизнь, повышает чувство собственной ценности и контроль над окружением.

Уход в болезнь – человек отказывается от ответственности и самостоятельного решения проблем, оправдывает болезнью свою несостоятельность, ищет опеки и признания, играя роль больного.

Общепринятой классификации механизмов психологической защиты до сих пор не существует, и список защитных механизмов может быть расширен и продолжен.

Защитные механизмы в некоторой мере способствуют стабилизации Я личности, иногда приводя к неадаптивной ригидности поведения пациента, ограничивают возможности вскрытия и разрешения внутриличностного конфликта. Поэтому одним из важных правил психотерапевтической тактики при работе с защитными механизмами является признание их определенного положительного значения, проявление уважения к личности пациента, осуществляющей центральную регулирующую функцию в системе психической адаптации. Еще одно правило – постепенная (пошаговая) работа с выявлением, осознанием и интерпретацией способа защиты.

При этом психотерапевтическое воздействие при наличии психологической защиты может осуществляться на различных уровнях. Конструктивное изменение психотравмирующей жизненной ситуации, симптоматическое снижение тревоги, укрепление Я и повышение самооценки способствуют снижению дезадап-тивной защитной деятельности пациента. Эмпатическое общение (сопереживание и эмоциональная поддержка) с человеком также приводит к уменьшению его защитного сопротивления. В ходе психотерапии следует стремиться к замене примитивных, незрелых защитных реакций вытеснения более избирательными и сознательными адаптивными способами подавления и совлада-ния. Тем самым достигается вербальный контроль, и пациент начинает использовать более совершенные, сознательные механизмы психологической защиты. Раскрытие и переработка одних защитных механизмов (замещение, идентификация) проводится с целью укрепления Я пациента, других (рационализация, иятел-

7 и

лектуализация, фантазирование, реализация в действии, вытеснение) – для обучения контролю и управлению ими, третьих (уход в болезнь, регрессия) – для их устранения.

В системе адаптивных реакций пациента механизмы психологической защиты тесно связаны с копинг-механизмами (механизмами совладания) как активными, преимущественно сознательными усилиями человека, направленными на овладение ситуацией или проблемой.

Впервые термин «coping» был использован Л. Мерфи (1962) в исследованиях способов преодоления детьми требований, выдвигаемых кризисами развития. В последующем понимание копинг-механизмов было тесно связано с исследованиями психологического стресса. Р. Лазарус (1966) определял копинг-механизмы как стратегии действий, предпринимаемые человеком в ситуациях психологической угрозы, в частности в условиях приспособления к болезни как угрозе (в разной мере, в зависимости от вида и тяжести заболевания) физическому, личностному и социальному благополучию. Предпринималась попытка объединить в единое целое копинг-механизмы и механизмы психологической защиты, так как механизмы приспособления личности к болезни на разных этапах заболевания и его лечения чрезвычайно многообразны (от активных, гибких и конструктивных до пассивных, ригидных и дезадаптивных).

Типы (модальности) копинг-механизмов могут проявляться в когнитивной, эмоциональной и поведенческих сферах личности пациента.

В когнитивной сфере могут получить развитие следующие копинг-механизмы:

отвлечение или переключение мыслей на другие, «более важные» темы, чем данная проблема;

принятие болезни как чего-то неизбежного (проявление своего рода философии стоицизма);

диссимуляция болезни (игнорирование, уменьшение ее серьезности);

сохранение «идеального статуса», стремление не показывать другим своего болезненного состояния;

проблемный анализ болезни и ее последствий, поиск соответствующей информации, расспрос врачей, взвешенный подход к решениям;

относительность в оценке болезни, сравнение с другими, находящимися в худшем положении;

религиозность, стойкость в вере («со мной Бог»);

придание болезни значения и смысла (например, отношение к болезни, как к вызову судьбы или проверке стойкости духа и т. п.);

самоуважение – более глубокое осознание собственной ценности как личности.

Копинг-механизмы, связанные с эмоциональной сферой личности пациента, проявляются в виде:

переживания протеста, возмущения, противостояния болезни и ее последствиям;

эмоциональной разрядки – отреагирования чувств, вызванных болезнью;

изоляции – подавления, недопущения чувств, адекватных ситуации;

пассивного сотрудничества – доверия с передачей ответственности психотерапевту;

покорности, фатализма, капитуляции;

самообвинения;

переживания злости, раздражения, связанных с ограничением жизни болезнью;

сохранение самообладания – равновесия, самоконтроля.

С поведенческой сферой пациента связаны следующие копинг-механизмы:

отвлечение – обращение к какой-либо деятельности, уход в работу;

альтруизм – забота о других, когда собственные потребности отодвигаются на второй план;

активное избегание – стремление избегать «погружения» в процесс лечения;

компенсация – отвлекающее исполнение каких-то собственных желаний (например, покупка чего-то);

конструктивная активность – удовлетворение какой-то давней потребности (например, совершить путешествие);

уединение – пребывание в покое, размышление о себе;

активное сотрудничество – ответственное участие в терапевтическом процессе;

поиск эмоциональной поддержки – стремление быть выслушанным, встретить содействие и понимание.

Цели копинг-механизмов могут быть различными у пациента, лиц из ближайщего его окружения и психотерапевта. Пациент заинтересован в обретении психического равновесия, ослаблении и устранении болезненных расстройств, эффективном приспособлении к жизни при проявлениях болезни и ее последствиях в случае хронического течения заболевания, оптимальной адаптации к требованиям лечения. Лица из ближайшего окружения ожидают от пациента сохранения прежнего статуса в семье и на работе, поддержания социальных контактов. Основными целями же ис-■ пользования психотерапевтом копинг-механизмов пациента является развитие позитивного отношения последнего к лечению, активному сотрудничеству в терапии (лечебному альянсу), эмоциональной устойчивости и терпеливости в процессе терапии. В психотерапевтической работе всегда важно учитывать все это многообразие целей для расстановок наиболее целесообразных акцентов.

7?/Г

Приложение 3

Стадии и степени глубины гипнотического сна (классификация Е. С. Каткова; 1957)

Первая стадия

Первая степень. Наблюдается нарастающее снижение тонуса коры головного мозга. Основные процессы – торможение и возбуждение – изменены, что создает условия для иррадиации торможения на двигательный анализатор и вторую сигнальную систему. Субъект ощущает приятный покой. Это исходное, предгилноидное состояние.

Признаки первой степени первой стадии: у загипнотизированного – ощущение покоя; приятное состояние легкости в теле; слышит, свои мысли контролирует; чувствительность сохранена; легко реализует внушение двигательных реакций; из этого состояния гипнотизируемый легко может выйти.

Вторая степень. Тонус коры еще более снижается. Глубоко заторможен двигательный анализатор. Постепенно закрываются глаза. Испытуемый чувствует тяжесть в теле.

Признаки второй степени первой стадии: глаза закрыты, но при внушении легко открываются; испытуемый может совершать глотательные движения; прикосновение к руке вызывает активное нормальное напряжение; двигательные реакции легко реализуются; слышит и активно воспринимает внешние раздражители; чувствительность сохранена; легко может быть разбужен.

Третья степень. Тонус коры головного мозга снижен. Более глубокое угнетение двигательного анализатора и второй сигнальной системы.

Признаки третьей степени первой стадии: ощущение гипно-тиком дремоты и сонливости; течение мыслей вялое; тяжесть в теле; мышцы расслаблены; поднятая рука бессильно падает; невозможно открыть веки, двинуть рукой; моторные движения часто не реализуются, на вопрос о самочувствии отвечает медленно или молчит; окружающие звуки слышит; после пробуждения уверен, что мог бы выйти из этого состояния.

Вторая стадия

Первая степень. Тонус коры головного мозга снижен, возникает зона раппорта. Разлитое торможение выключает кинестетическую систему (каталепсию). Торможение иррадиирует на

кожный анализатор (аналгезия). Появляются «переходные состояния» – уравнительная фаза по теории И. П. Павлова.

Признаки первой степени второй стадии: загипнотизированный отмечает значительную сонливость, движения затруднены; более ровное и спокойное дыхание; легкая каталепсия – поднятая рука в воздухе остается недолго; не удается внушить однообразные движения, например покачивания руки, поставленной на локоть, а если удается, то лишь после настойчивых внушений; внушить двигательные реакции не удается; окружающие звуки испытуемый воспринимает, хотя и без интереса.

Вторая степень. Еще большее углубление предыдущего состояния. Достигается восковидная каталепсия, самопроизвольная анальгезия. Наступает торможение второй сигнальной системы.

Признаки второй степени второй стадии; резкая сонливость; загипнотизированный отмечает «скованность»; наблюдается восковидная каталепсия; наступает значительное ослабление кожной чувствительности, усиливающееся путем внушения; реализуется внушение двигательных реакций, латентный период их укорочен; начавшееся автоматическое движение быстро ослабевает, прекращается; внушенные иллюзии не реализуются.

Третья степень. В коре головного мозга появляются фазовые явления – уравнительная фаза. Более глубокое торможение второй сигнальной системы; реализуются при закрытых глазах внушенные иллюзии.

Признаки третьей степени второй стадии: у загипнотизированного отмечается полное исчезновение собственных мыслей, он слышит только голос гипнотерапевта; наблюдается титаническая каталепсия (поднятая рука «пружинит»); внушение активных и пассивных двигательных реакций реализуется хорошо; движения медленные, отдельными толчками, невозможно разжать кулак, двинуть рукой; автоматические однообразные движения выражены хорошо; реализуются при закрытых глазах внушения иллюзий; имеется анестезия слизистой носа; при пробе с нашатырным спиртом реакция отрицательная.

Третья стадия

Первая степень. Зона раппорта формируется полностью. Вторая сигнальная система выключена, кроме пункта раппорта. Превалирует первая сигнальная система. Налицо парадоксальная фаза. Амнезия после пробуждения. Иллюзия при открытых глазаххорошо реализуется во всех анализаторах, за исключением слухового и зрительного. Самопроизвольная каталепсия исчезает. Положительный симптом К. И. Платонова – поднятая рука быстро падает.

Признаки первой степени третьей стадии: исчезает самопроизвольная каталепсия; полностью реализуется (кроме слуха

и зрения) иллюзия при открытых глазах; при раздражении носа, языка, кожи появляются галлюцинации; можно вызвать ощущение голода, жажды; хорошо реализуются внушенные двигательные реакции; амнезия отсутствует.

Вторая степень. Почти полное торможение второй сигнальной системы. Вызываются все положительные галлюцинации.

Признаки второй степени третьей стадии: хорошо реализуются зрительные галлюцинации (с закрытыми глазами «ловит бабочек»); при внушении открыть глаза галлюцинации исчезают, часто наступает пробуждение; легко реализуются внушенные двигательные реакции (пассивные, активные); частичная амнезия.

Третья степень. Полное изолирование раппорта. Вторая сигнальная система выключена, кроме пункта раппорта. Амнезия после пробуждения. Слово гипнотизера сильнее реального раздражителя.

Признаки третьей степени третьей стадии: легко реализуются все виды положительных и отрицательных галлюцинаций, реализуются поеттипнотически; амнезия после пробуждения; с легкостью реализуются «трансформации» возраста, например, перевод в детское состояние; при открытии век глаза мутны, влажны; можно вызвать «молниеносный» повторный гипноз после пробуждения.

Можно с уверенностью сказать, что эта классификация сегодня является наиболее полной и детально разработанной.

Один из ведущих исследователей гипноза Э. Хилгард, рассматривая гипноз как особое состояниосознания, описывает семь характеристик глубокого транса:

спад функции планирования;

перераспределение внимания;

наличие ярких зрительных образов прошлого и проявление повышенной способности к фантазированию;

толерантность к устойчивому искажению реальности;

повышенная внушаемость;

ролевое поведение;

поеттипнотическая амнезия (потеря памяти).

Приложение 4

Шкала Дэйвиса и Хусбэнда

Глубина	Степень	Симптомы
Невосприимчивость	0
Гилноидность	1
-	2	елаксация
	3	Мигание
•	4	акрывание глаз
•	5	олное физическое расслабление
Легкий транс	б	Каталепсия глаз
•	7	Каталепсия конечностей
-	10	Ригидная каталепсия
■	11	Анестезия (типа перчаток)
Средний транс	13	Частичная амнезия
-	15	Постгипнотическая амнезия
»	17	Изменения личности
	18	Простые постгипнотичесше внушения
■	20	Кинестетические иллюзии; полнан амнезия
Глубокий транс	21	Способность открывать глаза без изменения глубины транса
•	23	Постгипнотические фантастические внушения
-	25	Полный сомнабулизм
в	26	Позитивные постгипнотические зрительные
		галлюцинации
	27	Позитивные постгипнотические слуховые
		галлюцинации
я	28	Постгипнотическая системная амнезия
я	29	Негативные слуховые галлюцинации
в	30	Негативные зрительные галлюцинации

Приложение 5

Сюжеты мысленных игр

1. Игра «Катастрофа». Любители этой игры фантазируют не только об автокатастрофах, но и о том, как будет ужасно, если их ограбят, сгорит их дом, изнасилуют жену или убьют детей. Возникновению такого рода страхов способствует и обилие сцен насилия в телепередачах. В исследовании американских психологов Гербнера и Гросса людям предлагалось оценить, какова вероятность того, что они станут жертвой насилия в течение одной недели. Оказалось, что любители телевизионных передач, проводившие перед телевизором четыре и более часов в день, оценили эту возможность в 50 процентов, в то время как те, кто смотрит телевизор менее двух часов в день, – в 10 процентов. Реально же вероятность такого происшествия менее одного процента. Таким образом, теле- и киноиндустрия «помогает» людям с недостаточно богатым воображением фантазировать о мыслимых и немыслимых катастрофах, бедствиях, несчастьях, и особенно это ей удается с помощью фильмов ужасов, таких, например, как «Челюсти» или «Землетрясение».

2. Игра «Если бы я...». Суть ее состоит в мысленном возвращении в прошлое и мучительном сожалении о сделанном (или несделанном). Например: «Как было бы хорошо, если бы я:

не женился,

не разводился,

не устроился на эту работу,

не бросил институт,

не поступил в институт и т. п.».

Или: «Эх, если бы я:

был терпеливее (требовательнее, самокритичнее) с женой (детьми, родителями, сослуживцами),

купил бы себе квартиру, а не снимал ее,

до перестройки вложил бы все, что было у меня на сберкнижке, в золото и недвижимость и т. п.».

В этой игре субличность Внутреннего Критика требует от человека, чтобы он проявил уникальную способность прогнозировать свое будущее, и наказывает его за то, что он этого не" умеет. Фактически же, играя в игру «Если бы я...», человек отказывается признавать реально существующие в жизни взлеты и падения, хотя именно они могут способствовать его личностному росту.

3. Игра «Это он (она) виноват(-а)...». В этой игре человек обвиняет кого-то:

«Ты недостаточно внимателен(-льна), ты не умеешь любить, ты совсем обо мне не думаешь, ты обманщик (лгунья)!»

Или жалуется: «Посмотрите, что он(-а) со мной сделал(-а)...».

Подобная фиксация и постоянное возвращение к прошлым

обидам сдерживают конструктивную деятельность в настоящем.

4. Игра «Идеальный вариант». Здесь рассуждения таковы: «Если я это сделаю, произойдет что-то плохое. Но и если не сделаю, тоже случится нечто ужасное!». Однако в результате самонаблюдения можно прийти к следующему выводу: «Я снова пытаюсь найти идеальный вариант на будущее, хотя понимаю, что его не существует. Мне просто необходим предлог, чтобы вообще ничего не делать. Может быть, тогда проще сказать себе, что я пока не готов предпринимать какие-либо действия. Это избавит меня от мучений».

5. Игра «Как я ужасен(-на)!..». «Меня никто не любит, потому что я:

толстый(-ая),

худой(-ая),

молодой(-ая),

старый(-ая) и т. п.»

По этому поводу у психотерапевтов даже существует шутка: «Меня никто не любит, потому что я такой толстый... А если кто и полюбит, то я не стану иметь с ним дело – у него плохой вкус. Только человек, достойный презрения, способен любить такую личность, как я». Но ведь в каждой шутке всего лишь доля шутки...

6. Игра «Я опять все сделал(-а) не так,..». В этой игре человек мучает себя сомнениями, не забыл ли он, не упустил ли что-то важное, не сделал ли ошибку и т. д. Уходя, например, на работу, любитель подобной игры начинает беспокоиться, запер ли он дверь своей квартиры, и либо думает об этом весь рабочий день, не находя себе места, либо возвращается домой, чтобы «полюбоваться» на запертую дверь, постоянно опаздывая и навлекая на себя гнев начальства.

7. Игра «Он(-а) лучше». Играющий в эту игру рассуждает примерно так: «Я уверен, что:

родители (руководство) больше любит его (ее), чем меня, люди считают ее (его) более привлекательной, он (она) зарабатывает больше, он (она) счастливее, у него (нее) лучше с сексом и т. п.»

Выбрав кого-то, кто, по их мнению, «лучше», люди, играющие в эту игру, постоянно сравнивают себя с тем человеком, чрезвы-

чайно страдая от этого. Обычно лучше всего подходит для такой роли одноклассник (одногруппник, знакомый), ставший:

бизнесменом,

политиком или поп-звездой разного масштаба,

знаменитым ученым,

наконец, просто женившийся на привлекательной девушке.

8. Игра «Упреки». «Если бы не ты, .мы могли бы... Это ты один (одна) виноват(-а) в том, что моя жизнь разбита».

9. Игра «Дырка в бублике». «Я бы хотел, чтобы он (она) для меня сделал(-а) то-то и то-то». При этом совершенно игнорируется все то, что он (она) делает для этого человека в реальности. (Не замечая бублика, человек видит лишь дырку в нем.)

10. «Пессимист». «Зачем стараться? Что бы я ни сделал, все равно лучше не будет».

П. Игра «Что скажет княгиня Марья А1ексевнаЪ>. «А что подумают люди, если: я разведусь с женой? не разведусь с женой?

нашего ребенка выгонят из школы (института)? . я сменю работу?» и т. д.

12. Игра «Сентиментальные воспоминания». Эта игра реализуется в супружеских парах пожилого возраста, однако и молодые люди могут извлечь из нее пользу. «Как было чудесно, когда:

дети были маленькими, у нас не было детей, я работал на прежней работе, моя мать была жива и т. п.».

13. Игра «Я не могу реализовать свои возможности». «Я всего лишь... хотя мог бы...»

Во всех этих тринадцати играх есть некоторые общие моменты:

они порождают отрицательные чувства,

на них тратится много времени,

они не позволяют человеку осознать свое настоящее, приковывая его мысли к прошлому или будущему.

Если ваш пациент (или вы сами) чувствуете себя несчастным, попытайтесь найти «источник» этого чувства. Возможно, он лежит в фантазиях или в играх о прошлом (будущем). Страх перед будущим и сожаление о прошлом – вот две тучи, скрывающие солнечный свет настоящего.

Приложение 6

Состояние сна

Сон представляет собой сложно организованное функциональное состояние мозга, во время которого отмечаются выраженные физиологические изменения во всех отделах и системах. Организм как бы работает на другом энергетическом уровне. Наиболее яркой характеристикой сна является его цикличность – чередование фаз медленного (ФМС) и быстрого сна (ФБС). Очевидно, что периодичность состояний бодрствования и сна является циркадным ритмом, и эта ритмичность осуществляется «биологическими часами», «встроенными» в головной мозг. Во время ФМС (обычного сна) отмечается замедление ритма дыхания и сердечной деятельности, а также появление на ЭЭГ медленных волн. Во время ФБС или сна со сновидениями наблюдаются быстрые движения глаз, изменчивость, нерегулярность вегетативных проявлений (пульса, дыхания и др.). ЭЭГ приближается к наблюдаемой во время бодрствования, хотя и имеет некоторые особенности (вспышки альфа-волн в затылочной области по частоте на 1–2 Гц меньше, чем во время бодрствования, обнаруживается низковольтная активность; вспышки острых волн частотой две-три в секунду в центральной области коры, длящиеся несколько секунд и связанные во времени с быстрыми движениями глаз).

В настоящее время в клинической практике используется модифицированная классификация стадий сна, предложенная И. Куглером (1981).

Стадии сна по ЭЭГ критериям

Стадия сна		Состояние сознания		ЭЭГ паттерны
				критерии		реакции
Ао к А2 Во		Бодрствование Покой (расслабленное состояние) Тоже		Альфа-ритм в затылочной области, зональные различия Регулярный альфа-ритм Альфа-ритм малой амплитуды с тенденцией к замедлению Низкоамплитудная тета-активность, единичные волны		Отчетливая реакция на открывание глаз (РОГ) Уменьшенная РОГ Парадоксальная РОГ Отсутствует РОГ
Стадия	Состояние		ЭЭГ паттерны
сна	сознания		критерии		реакции
Bi	Дремота		Низко- и среднеамплитудная тета-активность		Низкоамплитудные альфа-веретена
В2			Среднеамплитудная тета-ашв-ность, редкие дельта-волны		Высокоамплитудные альфа-веретена
Со	Поверхностный сон		Тета-активность больше 30% времени		К – комплексы
Ci	н		Тета-активность больше 50% времени		■
сг	"		Непрерывная вькогоамплитуд-ная тета-активность
До	Сон средней глубины		Дельта-активность до 30% времени		К - комплексы
Д]	Тоже		Дельта-апивностьдо 50% времени
Дг	■		Дельта-активность до 80% времени		■
ФМС Е	Глубокий сон		Непрерывная дельта-активность.		Нет
ФБС ФБС	Сон со сновидениями и быстрыми движениями глаз		Быстропреходящие Ai – В2 стадии с низкой амплитудой волн		Редко возникающие альфа-веретена

ФБС чередуется с ФМС, меняется в течение ночи 4–5 раз и длится каждый раз 6–8 минут, занимая около 20–25 процентов всего времени поведенческого сна. Первый период ФБС наступает через 45–90 минут после засыпания. При его депри-вации наблюдаются невротические проявления. Как для обычного медленного, так и для быстрого сна характерен «перерыв непрерывности потока сознания» с утратой способности отдавать себе отчет в месте, времени и окружающем. При сновидениях – переживание иной ситуации. Между состоянием сна и бодрствованием существует целая гамма переходов.

Сон может быть частичным, а глубина сонного торможения различной. Во время естественного сна у спящего нередко обнаруживают избирательную чувствительность к определенным раздражителям, в то время как другие (даже более сильные) раздражители могут не оказать заметного влияния.

Это возможно в тех случаях, когда во время сна участки бодрствования образуют «сторожевые пункты». Через него спящий может поддерживать контакт-раппорт с внешним ми-

ром. Естественно, что сон со «сторожевым пунктом» будет частичным.

По-видимому сон регулируется взаимодействием групп нейронов, находящихся в разных участках мозга, в том числе в ретикулярной формации, ядрах шва и голубом пятне. Ядра шва, находящиеся в осевой части заднего мозга, по-видимому, вызывают сон путем торможения ретикулярной формации (особой структуры внутри моста и верхней части мозгового ствола в пределах заднего мозга, играющей важную роль в процессе пробуждения). Серотонин – основной медиатор ядер шва – вероятно, и является тем фактором, который индуцирует сон; его недостаток заставляет бодрствовать. С другой стороны, в голубом пятне (одна из областей моста) имеется главное скопление нейронов, содержащих норадреналин – гормон, стимулирующий пробуждение. Сказать точно, как взаимодействуют эти мозговые структуры и их медиаторы, до сих пор невозможно, но то, что они участвуют в регуляции цикла «сон – бодрствование», не вызывает сомнений. Другие образования – супрахиазменные ядра гипоталамуса – скорее всего, ответственны за распределение сна в суточном цикле, но не за его общую продолжительность (А. М. Вейн, 1990).

Приложение 7

Мандала сновидений (П. Гарфильд)

525. Юнг К. Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе М., 1993.

526. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994.

527. Юнг К. Г. Психологические типы. М., 1992.

528. Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., М., 1995.

529. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1994.

530. Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.; Киев,1997.

531. Юнг К. Г. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

532. Юнг К. Г. Психология переноса. М.; Киев, 1997.

533. Юнг К. Г. Синхронистичность. М.; Киев, 1997.

534. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. СПб., 1997.

535. Юнг К. Г. Тевистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. М.; Киев, 1998.

536. Юнг К. Г., Нойман Э. Психоанализ и искусство. М.; Киев, 1996.

537. Юнг К. Г., Сэмюэлс Э., Одайник В., Хэббек Дж. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М, 1995.

538. Юнг К. Г., Франц М.-Л., ХендерсонДж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. М, 1997.

539. Якоби М. Встреча с аналитиком. М., 1996.

540. Якобсон Р. О. Избранные работы. М., 1985.

541. Якобсон Р. О. Язык и бессознательное. М, 1996.

542. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.

1 Психотерапия — от греч. душа + забота, служение, уход, попечение и пр. (См., например, Греческо-русскнй словарь. СПб, 1899).

1 До сих пор во многих эзотерических учениях основополагающий прин­цип звучит как «энергия следует за мыслью».

1 Позже исцеляющую силу приписывали норвежскому королю Олафу II и даже его трупу. За королями Англии и Франции признавали способность одним лишь прикосновением исцелять зоб. Когда король Англии Вильгельм Ш Оранский отказался лечить своим прикосновением больных, страдающих золотухой, это вызвало среди английского общества взрыв яростного негодо­вания.

1 Филогенез (от греч. phyle — род, племя, вид и genos — происхождение) — в психологии понимается как процесс возникновения и эволюции форм со­знания, психики и поведения в ходе разв1ггия животных и человека.

1 Вспомните басню «Лисица и индейки»: Лафонтен-писатель дополняет Лафоптена-врача! Дж. Бред считал, что пациенты, как и индейки, не засыплют, а погружаются в своего рода нервный соц.

1 Справедливости ради отметим, что впоследствии больная признавалась, что ее просили потерпеть.

2 Анестезия (а + греч. aisthesis — ощущение, чувство) — отсутствие чувст­вительности: тепловой, тактильной, болевой и т. л. Обычно наблюдается при поражении нервов, проводящих путей и сенсорных зон головного мозга. При истерии носит функциональный характер — участки анестезии на коже не соответствуют зонам иннервации (по типу перчаток, носков и т. п.)

3 Каталепсия (греч. kalalepsia — схватывание) — симптом двигательных рас­стройств, характеризующийся застыванием больного в принятой им позе, даже и очень неудобной, требующей значительного мышечного напряжения.

1 Истерия (греч. histem — матка; в Древней Греции истерию связывали с нарушениями функции матки) — психопатологический симптомокомплекс, включающий полиморфные функциональные психические, соматические и нев­рологические расстройства, характеризующиеся высокой внушаемостью больных и склонностью их к самовнушению, эмотивностью, стремлением привлечь к себе внимание. В его основе лежит слабость нервной системы, главным образом коры головного мозга, преобладание подкорковой деятельности над корковой и первой сигнальной системы над второй (И. П. Павлов, 1932). В патогенезе важную роль играют механизмы «бегства в болезнь» и «условной приятности или желательно­сти болезненного симптома».

2 Летаргия (греч. lete — забвение, argia — бездействие) — состояние, протекающее со снижением уровня всех жизненных функций: обездвиженность, понижение обмена веществ, ослабление или отсутствие реакций на внешние раздражители. Сегодня как заболевание (перманентная форма гиперсомнии) наблюдается при органических поражениях ЦНС и функциональных расстройствах психики (истерии) (А. М. Вейн, 1974).

1 23 октября 1897 г. И. П. Павлов, произнося речь, посвященную памяти Р. Гейденгейнз, перечисляя его заслуги, особо выделил сделанный им вклад в изучение гипноза и произнес слова, характеризующие его собственное отно­шение к этой проблеме: «Гейденгейн один из первых наряду с Шарко указал, что область гипноза есть область глубокого реального смысла и высокого научного значения».

1 Невроз (от греч. neuron — нерв, osis — болезнь) — группа наиболее распространенных нерано-психических расстройств, психогенных по своей природе, в основе которых лежит непродуктивно разрешаемое противоречие (невротический конфликт) между личностью и значимыми для нее сторонами действительности, сопровождаемое возникновением болезненно-тягостных пе­реживаний неудачи, неудовлетворения потребностей, недостижимости жизнен­ных целей, невосполнимости потери и т. п.

2 Психоанализ — наука, включающая в себя три уровня: 1) метод иссле­дования, опирающийся в основном на выявление бессознательного значения слов, поступков и продуктов воображения (сны, фантазии, бред) субъекта, в основе которого лежат свободные ассоциации; 2) психотерапевтический метод, опирающийся на эти исследования; 3) совокупность теорий психологии и психопатологии, в которых систематизированы данные, полученные психоана­литическими методами исследования и лечения.

3 Диагноз «истерия» у мужчин до сих пор вызывает крайний протест как у врачей, так и у пациентов.

1 История этого понятия берет свес начало от Пифагора и его последова­телей, которые трактовали эстетические переживания при слушании музыки как средство очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон выдвинул учение о катарсисе как освобождении души от тела, от страстей или от наслаждений. Аристотель же, отмечая воспитатель-нос и очистительное значение искусства, в своем сочинении «Поэтика» писал: «Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем, производимое речью, услащенной по-разному в различ­ных се частях, производимое в действии, а не в повествовании и совершающее посредством сострадания и страха очищение (katharsis) подобных страстей».

В русском языке в качестве синонима употребляется термин «отреапцюва-ние», соответствующий латинскому «абреакция» (abrcaction).

1 Френология — наука, согласно которой существует связь между формой человеческого черепа и его умственными и моральными качествами.

1 Показательно в этом смысле его отношение к служителям церкви, ис­пользовавшим методы прямого и косвенного внушения в лечебных целях. Так, он специально ездил смотреть на исцеления священником Сергием Пермским хронических алкоголиков, которые тот проводил в 70—80-х годах XIX- века в подмосковном селе Нахабино. Вернувшись, он одобрительно написал об этой «психотерапии верой» в книге «Терапевтическое применение гипнотизма».

1 Так, например, схема психологической подготовки новобранца (доволь­но подробно описанная в произведениях Э. М. Ремарка) сначала строится на идеологической обработке, потом на строгом соблюдении дисциплины (разви­вающей пассивную подчиняемость), а затем на автоматическом выполнении приказа: «Иди и убей».

1 Эта речь затем издавалась отдельно и оказала заметное влияние как на революционные, так и на реакционные круга. Печально известный архиепископ Петербургский и Ладожский Гермоген призывал к заточению В. М. Бехтерева в Соловецкий монастырь.

2 Одна из неофициальных версий этой трагедии гласит, что она была связана с тем диагнозом (паранойя), который поставил В. М. Бехтерев при осмотре психического и соматического статуса И. Сталина.

3 Любопытно, что жизненные пути В. М. Бехтерева и И. П. Шилова пересекались несколько раз еще в юности: В. М. Бехтерев был одним из организаторов бойкота известного физиолога И. Ф. Циона, что вызвало резкое отвержение молодого И. П. Павлова; а в 1884 году из трех кандидатов в заграничную командировку (Бехтерев, Левашов, Павлов) конференция отобра­ла только двоих — Бехтерева и Левашова.

4 Торможение — активный, непрерывно связанный с возбуждением процecc. Приводящий к задержке деятельности нервных центров (центральное торможе­ние) или рабочих органов (периферическое торможение). Сегодня выделяют условное (вырабатываемое) и безусловное (наступающее без предварительной выработки) торможение. Последнее включает в себя: I) индукционнное (внеш­нее) — экстренное прекращение условно-рефлекторной деятельности при воз­действии посторонних стимулов (для преимущественного обеспечения ориенти­ровочной реакции на неожиданно возникший раздражитель); 2) запредельное (охранительное) торможение, которое возникает при действии стимулов, возбуж­дающих соответствующие корковые структуры выше присущего им предела работоспособности и обеспечивает тем самым реальную возможность ее сохра­нения и восстановления.

1 Надо отметить, что с подобным взглядом на природу гипнотического состояния как на высшую степень бодрствования еще в 1907 году выступил Макс Ферворн.

1 Психолитическнй — «растворяющий душу» (от греч. psyche — душа и lisis — растворение). Термин был введен английским исследователем Рональ­дом А. Сэндисоном. «Психоделический» — «проявляющий душу» (от феч. psyche — душа и delein — прояатять). Термин предложен исследователем ЛСД психиатром Хзмфри Осмондом и одобрен в его переписке с Олдосом Хаксли.

2 В странах СНГ и за рубежом до сих пор широко применяется метод наркопсихотерапии, созданный в 1969 году М. Э. Телешевской.

1 В отчете Американской психиатрической ассоциации (1961), сказано: «Гипноз — это специализированный психиатрический метод, и в этом виде он создает аспект отношения доктор — больной. В психиатрической практике гипноз является вспомогательным средством для исследования диагностики и Лечения. Он может быть также полезен и на других участках медицинской практики и в медицинских исследованиях».

1 В данном случае прилагательное «бессознательное» используется в опи­сательном смысле слова, то есть для обозначения совокупности содержаний, не присутствующих в актуальном поле сознания.

1 Недаром Т. Маккена в своем знаменитом труде по истории веществ, способных вызывать измененные состояния сознания, называет телевидение и радио «электронными наркотиками».

1 Бихевиоризм — направление в психологии (являющееся теоретической основой поведенческой психотерапии), считающее, что только поведение яв­ляется единственной психологической реальностью, доступной непосредствен­ному наблюдению и обладающей параметрами, которые можно измерить и на которые можно воздействовать. При этом поведение понимается как совокуп­ность реакций организма на воздействие внешней среды, на набор фиксируе­мых стимулов и описывается жесткой схемой «S-R» (стимул-реакция). Отсюда Центральной проблемой бихевиоризма является научение.

2 Интериоризация (от лат. interior — внутренний) — формирование внут­ренних структур человеческой психики благодаря усвоению внешней социаль­ной деятельности.

1 Каталепсию здесь надо понимать так, что, если экспериментатор снимает свою руку с руки гипнотизируемого, она остается в том же положении.

1 Паттерн (от англ. paUeme — шаблон, образец, рисунок) — термин, в физиологии и психологии обозначающий устойчивую конфигурацию объектоа или событий во времени и пространстве. Само слово происходит из ткацкого лексикона, где оно первоначально означало закономерно повторяющийся ри­сунок, образованный переплетением нитей.

1 Как тут не вспомнить слова, сказанные 3. Фрейдом в одном из интервью: «.Все считают, что я отстаиваю научный характер своей работы и что сфера моей деятельности ограничивается лечением психических расстройств... Это ужасное заблуждение... Я ученый по необходимости, а не по призванию. В действительности я прирожденный художник-беллетрист» (1934).

1 Инстинкт — унаследованная схема поведения, присущая определенному виду животных; она почти не меняется от индивида к индивиду, постепенно развертывается во времени, устойчива к потрясениям и как бы подчинена заранее заданной цели.

2 Трансфер, перенос — в психоанализе означает процесс, посредством которого бессознательные желания переходят на те или иные объекты в рамках определенного типа отношений, установившихся с этими объектами.

3 Сверх-Я — одна из инстанций личности в фрейдовской теории психичес­кого аппарата, ответственная за нравственное сознание, самонаблюдение и фор­мирование идеалов. Образуется в результате перевода во внутренний план роди­тельских требований и запретов. По отношению к Я Сверх-Я играет роль судьи или цензора.

4 Эдипов комплекс — упорядоченная совокупность любовных и враждеб­ных желаний ребенка, направленных на родителей. В своей так называемой позитивной форме этот комплекс развертывается так же, как и история царя Эдипа, и предполагает желание смерти сопернику того же пола и сексуальное желание, направленное на родителя противоположного пола. В негативной форме, напротив, это любовь к родителю того же пола и ревнивая ненависть к родителю противоположного пола. В той или иной степени обе эти формы образуют Эдипов комплекс в его завершенном виде.

1 Регрессия — возврат к предыдущим формам развития мысли, самоотождествления, объектных отношений, структуры поведения.

2 Фантазм — воображаемый сценарий, в котором исполняется (хотя и в искаженном защитой виде) то или иное желание субъекта.

3 Нарциссизм — любовь к собственному образу. Выделяют первичный нарциссизм (ранний период детства, когда либидо ребенка обращено полнос­тью на себя) и вторичный нарциссизм (изъятие либвдо из объектных нагрузок и обращение его вновь на Я).

4 Аутоэротизм — удовлетворение сексуальных влечений при отсутствии какого-либо постороннего (внешнего) объекта, то есть с помощью органов и участков собственного тела. Примером аутоэротической деятельности является сосание у младенца, целью которого (наряду с пищевым насыщением) высту­пает также получение наслаждения.

5 Либидо — энергия, которую 3. Фрейд считал подосновой всех преобра­зований сексуального влечения в том, что касается его объекта (смещение энергетических нагрузок), его цели (например, сублимация) и источника сек­суального возбуждения (разнообразие эрогенных зон).

6 Классическая психоаналитическая теория постулирует серию фаз разви­тия либидо (синхронных параллельной серии фаз развития Я), через которые проходит индивид начиная с младенчества. В большинстве формулировок это оральная (1-й год жизни), анальная (2—3-й годы), фаллическая, или Эдипова (4—6-й годы), латентная и генитальная (с начала пубертатного периода), названные так потому, что в эти периоды рот, анус и гениталии соответственно являются главными источниками либидинозного удовольствия. Необходимо отмстить, что в некоторых формулировках первые две фазы представлены как шрнпсси пески е на том основании, что способность к объектной любви появ­ляется лишь в Эдиповой фазе.

1 Эго-психология (Эга-аналш) — одно из направлений психоанализа (ос­новано в тридцатых годах А. Фрейд и Г. Гартманом), центром исследований которого стало Я субъекта как опосредующее звено между Оно и Сверх-Я. Именно в рамках этого направления был» наиболее тщательно рассмотрены защитные механизмы.

1 «Хороший» объект, «плохой» объект — понятия, введенные в психоана­лиз М. Кляйн и обозначающие первые объекты влечений (частичные — «хорошая» или «плохая» грудь, или цельные — «хорошая» или «плохая» мать), как они проявляются в детских фантазиях. Качества «хороший» или «плохой» приписываются им не только потому, что они приносят удовлетворение или фрустрацию (состояние, при котором субъекту отказывают или сам он отка­зывается от удовлетворения влечений), но и потому, что на них проецируются либидинальные или деструктивные влечения субъекта. Такое расщепление становится первым способом защиты от страха.

1 Появившись на свет в эпоху позднего викторианства, индивидуализм определял направление человеческой мысли и деятельности в областях инду­стриализации, колонизации, капитализации и глубинной психологии.

2 Душа считается полностью внутренним феноменом даже при том, что 3. Фрейд настаивал на существовании «либидо объекта», которое привносится в Мир и без которого псюхе остается нарциссической, а К. Г. Юнг утверждал, что не душа находится в нас, а мы в ней, тем самым помещая человеческое существо в пространство мировой души.

1 Предшественники современной науки — алхимики верили, что состав­ные части человеческой личности должны быть «приготовлены» перед тем, как они вместе составят unus muntfus, мистический «единый мир».

1 Эти факты заставляют с большим вниманием относиться к утверждениям Йогов, что в стадии глубокой медитации у них все тело погружено в глубокий сон, а сознание находится в состоянии особого типа бодрствования.

2 Есть также версия, что meditatio происходит от meditor — размышляю, обдумываю.

1 Если вы все же решили освоить традиционную медитативную позу «лотоса» (сидя со скрещенными ногами), приведем упражнения, которые следует выполнять ежедневно (а по возможности и дважды в день).