1. Идея естественности как самостоятельности природы
1). Преодоление антропоморфизма.
Древние мифы положили начало антропоморфизму (греч. anthropomorphos — человекообразный), т.е. такому процессу, где человек переносил свои свойства на внешний мир, стремясь с ним породниться. С появлением религии всеобщая одушёвленность и жизненность превратились в господство сверхъестественных божеств, способных на чудо. Вместо жилища душ умерших предков природа стала священным храмом богов. Но и эта картина постепенно начала пересматриваться. При воздействии абстрактного (лат. abstractio — отвлечение) мышления философов полнокровная
человекоподобность богов уступила место безличностным и одномерным образованиям. Хотя у пифагорейцев основа космоса божественна, но ею являются мировые числа. Платон не отказывается от олимпийских богов, но ставит их в зависимость от абстрактных идей-эйдосов. В последних печать человека и богов минимальна. Вот почему позднее такие идеи легко переосмысливались как нечто естественное, т.е. объективное, независимое от человека (что-то вроде законов самой природы).
Усиление тенденции к естественной трактовке "физиса" продемонстрировали милетские и другие натурфилософы. Фалес признавал, что все полно душ и богов. Но если их основанием выступает Вода, то она "смывает" здесь все следы антропоморфизма и открывает природе путь естественности. Анаксимандр идет по этому пути дальше своего учителя. Он не ограничивает природу каким-то конечным началом, "физис" божественен в том смысле, что он бесконечен, не возникает и не исчезает. Позднее такое представление получило название пантеизма (греч. pan — весь, всякий). Здесь божественное полностью теряет человекоподобный вид и растворяется в природе.
2). Естественность и независимость природе придают атомность.
Радикальным отрицанием богов и сведением души к легким, тонким атомам атомисты устранили все сверхъестественные силы. Отсюда понятно, почему "космос никто из богов и никто из людей не создал" (Лукреций Кар, I в. до н.э.). Эта мысль проходит через весь энциклопедический свод "Естественной истории", где римский ученый Плиний Старший собрал все научные знания, полученные к I в. н.э. Идёя естественности быстро вошла в активный оборот науки. Так, на ее основе Гиппократ (460-310 гг. до н.э.) преодолел традиционную оценку эпилепсии как результата божественного вмешательства в жизнь человека. Она была отнесена к естественным болезням.
2. Идея закономерного порядка.
Представление о порядке пришло в науку из древних источников.
1). Порядок мифа.
Древние люди испытывали страх перед грозными силами природы, время и формы воздействия которых были неизвестны. Эта неопределенность выразилась в образе Хаоса, который в космогонических мифах превращается в Космос (греч. kosmos — порядок). Бесформенная и бесконечная бездна уступает место конечному и упорядоченному мирозданию. Здесь возникает определенная генеалогическая смена господствующих божеств, устанавливается соподчиненность неба и земли, а также других уровней.
2). Гармонический порядок искусства.
Мощное влияние на зарождающуюся науку оказало музыкальное искусство. Его центром стало учение о звуковом порядке. Современные исследования показали, что из 4 тысяч звуков (хаос), различимых человеком, в музыке используется около 90 звучаний. Но именно из этого набора создается соразмерный порядок или гармония. В ее основе лежат правильные числовые соотношения. Считая музыку и математику средствами очищения души от греховной грязи, пифагорейцы открыли, что если длины струн монохорда (музыкального инструмента) относятся друг к другу как 1:2, 2:3, 3:4, то соответственно музыкальные интервалы будут октавой, квинтой и квартой. Это открытие стало главным методом разработки пифагорейской математики. Древнекитайская математика также зародилась в ходе изучения числовых соотношений шкалы музыкальных тонов.
На становление математики повлияли архитектура и скульптура. 3десь вызрело представление о прекрасном как целом, части которого связаны друг с другом пропорционально. Пропорция же соотносит преобладающую симметрию (греч. simmetria — соразмерность) с некоторой долей несимметричного. Это выражается правилом золотой пропорции, делящем отрезок на две неравные части. Выражением порядка была и древняя поэзия. Индийская "Риг-веда" и поэмы Гомера не изобилуют описаниями чего-то деформированного (что часто встречается в культуре примитивных народов). Образный ряд здесь структурирован согласно чувству гармонии, пропорции, меры. Позднее все это было осмыслено философами.
l/m=m/z= 1,618