5. Идея основных структурных элементов
Хаотическое многообразие чувственных вещей и явлений на Земле также не устраивало философов и ученых. Поиск порядка здесь шел в направлении внутренних и определяющих структур (Из каких первоначал все состоит?). Выделились два типичных решения.
1). Стихии физиса
Древнегреческие и древнеиндийские натурфилософы полагали, что небесные тела состоят из идеального материала - эфира, а земные - из земли, воды, воздуха и огня. Некоторые выбирали один ведущий элемент, другие комбинировали всеми четырьмя. Очевидно, что эти стихии "навеяны" чувственным опытом и все же с конкретными видами вещества они не совпадают. Их можно отнести к эмпирическим абстракциям.
учение о четырех стихиях использовалось как метод решения различных проблем. При обосновании геоцентризма привлекался следующий аргумент. Из всех элементов самым тяжелым является земля, поэтому Земля, как одно из тел Космоса, находится в его центре. Представители школы Гиппократа из схемы четырех элементов вывели теорию четырех жизненных соков. Если эти жидкости в организме человека представлены пропорционально и соразмерно, то он здоров. При нарушении этой меры наступает болезнь. Четырем элементам соответствуют четыре основных качества и четыре типа темперамента.
У древнекитайских ученых было пять элементов: вода, огонь, почва, дерево, металл. Через них проходила ритмика всех изменений. Применительно к человеку переходы между элементами составили пятифазовый цикл: рождение, зрелость, старость, дряхлость, смерть.
2). Абстрактные начала природы
Многих философов не удовлетворяло учение о стихиях. Они полагали, что за границей чувственности существуют более глубокие структурные основания. Были предложены различные варианты: числа (пифагорейцы), атомы (Демокрит и др.), идеи-эйдосы (Платон), формы (Аристотель). Эти элементы не имели эмпирических прообразов и были продуктами спекулятивно-теоретического мышления. Некоторые из них были востребованы поздним естествознанием.
Согласно Платону, когда бог-демиург (греч. demiurgos — творец, мастер) приступил к созиданию земного мира, в его распоряжении были эйдосы и материя в качестве хаотичного сырья. На основе идей бог получил математические фигуры, посредством этих форм из материи образовались стихии-элементы, а из них земные тела.
6. Идея необходимой связи и причинности
От мифа к науке. Древние мифы наметили контуры принципа универсальной связи: "Все связано со всем". Согласно анимизму, Каждая часть выражает целое и полностью соответствует ему. Эти представления вошли в ткань юного ёстествознания. Их переосмысление шло на фоне сильного влияния социально-политического мировоззрения. Если "человек есть мера всех вещей" (Протагор, V в. до н.э.), то опыт его жизни может нести универсальное значение. Поэтому образ правового закона переносился на регулярные связи физиса и после этого приобретал свою специфику (закон рычага, гидростатический закон Архимеда и т.п.), Аналогично морально-юридические нормы справедливости, проступка и наказа ния становились правилами оценки необходимых точек и линий меры природных явлений. Так формировалась идея природной закономерности. Решающий вклад в становление картины природной необходимости внесла концепция причинности. Ее истоки тянутся в миф,
где преемственная связь обеспечивается старшим поколением (причина), которое порождает младшее поколение (следствие). На этом построены генеалогические цепи богов и людей.
1). Натурфилософская необходимость и причинности
Уже первые натурфилософы стали пересматривать принцип "живое порождает живое". По мнению Анаксимандра, живые существа зародились во влажном иле, некогда покрывавшем Землю. Когда высохший ил образовал почву, а влага скопилась в виде морей, некоторые рыбообразные существа вышли на сушу и из них развились люди. Эта первая версия идеи эволюции жизни встречается и у древнекитайских мыслителей. Но здесь важно то, что неживое выступило порождающей причиной.
Философы внесли и другое нововведение. В мифах причина и следствие располагались на одном, "горизонтальном" уровне (линия богов, предки — потомки). У философов же причина стала выражать действие внутренней сущности, а следствие воплотилось в ее внешние проявления. Через такую вертикальную структуру открылась перспектива объяснения фактов, эмпирических явлений
на основе теоретической закономерности.
Бог1→Бог2→ ... →Первопредок → Пок2→Пок3
→ - знак связи порождения (или объяснения в науке)
2) От философских идей к физическим программам
Древнюю физику нельзя понять без принципа причинности и связанного с ним понятия силы (причина как сила, вызывающая следствия — изменения). Но его мировоззренческие трактовки были разными, что вело к различным физическим программам.
Демокрит утверждал, что идеи необходимости и причинности он не поменял бы и на персидский престол. Но эта высокая оценка не могла скрыть существенного изъяна атомизма — отсутствие пред- посылок для понятия непрерывно действующей силы. Если атомы разделены пустотой и могут лишь сцепляться друг с другом своими неровностями, то устойчивая динамическая связь здесь невозможна.
В своей "Физике" Аристотель заявил, что "одни вещи ... способны действовать, другие - претерпевать". Причина как способность действовать является двигателем, вызывающим движение. Из четырех видов причин к физису имеют отношение три. Бог как неподвижный перводвигатель обеспечивает движение всего космоса. Формы (внутренние двигатели) ответственны за движения "по природе" (падениё тел на Земле и т.п.), внешние силы вызывают "насильственные" движения (перемещение колесницы лошадьми). Аристотелевская концепция причин чрезмерно биологична, ибо построена на наблюдениях за животными и людьми. Мысль о том, что "каждое движение нуждается в двигателе", отрицает инерциальные движения. Физика Аристотеля стала в дальнейшем тормозом для возникновения механики.
Пневма-прообраз поля. Самой перспективной оказалась физика школы стоиков (с IV в. до н.э.). Наряду с материей они ввели представление о пневме - предельно тонкой субстанции, состоящей из смеси огня и воздуха. Она и стала связующим проводником между телами, прообразом будущего силового поля. Морские приливы стоики рассматривали как результаты "симпатии" Луны к океанским массивам (Посидоний, II-I вв. до н.э.). Это решение легко вписывается в гравитационную теорию И.Ньютона.
В. Мировоззренческие основания древненаучного стиля мышления
Если картина природы концентрировала в себе содержательные Теории, то функциональные черты науки выразились в стиле мышления. Он имел свои отличительные черты.