Энциклопедия. Том 1. 2006

МУЖСКОЙ ПРОТЕСТ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

Итак, с точки зрения А. Адлера чувство неполноценности и стрем- ление к успеху, к превосходству — типичные проявления жизнедеятельности человека, свойственные всем людям. Ни то, ни другое не является психическим расстройством. И то, и другое характерно для человека, в результате чего нормальный путь его развития задается чувством неполноценности, возникновением механизмов психической компенсации и организации жизнедеятельности в направлении достижения всеобщей цели путем стремления к превосходству.

Вместе с тем чувство неполноценности способно стать патологическим, когда на его основе развивается комплекс неполноценности и когда человек оказывается в плену неадекватного восприятия мира, себя и окружающих людей, что делает его депрессивным, неспособным к осуществлению социально полезной деятельности. В такой ситуации комплекс неполноценности ведет к возникновению комплекса превос- ходства и вместо естественного стремления к реальному превосходст- ву у человека формируется ложная установка, в соответствии с которой фиктивная цель превосходства подменяет собой естественный процесс развития. «У нормального человека нет ни тени комплекса превосходства» [6, с. 62], в то время как психика невротика находится во власти данного комплекса.

Мужской протест и социальное чувство

Ощущение своей природной ущербности, обделенность вниманием со стороны родителей, подчиненность взрослым, недостаточная раз- витость в физическом и интеллектуальном отношении — все это глубоко переживается ребенком и обостряет его чувство неполноценности. Подобное положение ребенка ассоциируется с теми слабостями человеческого существа, которые приписываются, как правило, женскому началу в противоположность мужскому, олицетворяющему собой активность, силу, грубость, жестокость, величие, успех. Это приводит к тому, что уже в раннем возрасте у ребенка возникает то, что можно, по мнению А. Адлера, назвать мужским протестом.

Этот протест представляет собой навязчивое стремление ребенка освободиться от женственности и стать сильным, вбирающим в себя все те достоинства, которые приписываются мужчине. Подобный мужской протест не зависит от половозрастных особенностей ребенка. Он возникает как у девочек, так и у мальчиков и служит цели устранения дисгармоний, обнаруживающихся в реальной жизни на почве развития чувства неполноценности. Именно женственность воспринимается как неполноценность, и именно она вызывает проявление сильного мужского протеста.

141

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А . АДЛЕРА

У мальчиков с недоразвитыми органами, функциональными системами, нарушениями функций секреции ощущение своей неполноценности порождает сомнение в том, что они способны обрести мужскую зрелость. В этом случае может иметь место двойственная установка к мужскому и женскому началу, в результате чего у ребенка обнаружится склонность к повиновению своим родителям и воспитателям, и в то же время ему будут свойственны различного рода желания и фантазии, связанные со стремлением к независимости, личной значимости.

Девочки могут замечать, что в окружающем их мире предпочтение отдается мальчикам, которые являются более сильными и свободными в различных своих проявлениях. Подобное отношение к мужскому полу порождает у них чувство неудовлетворенности своей ролью, и они могут пытаться вести себя, как мальчики. Однако чувство неудовлетворенности своей ролью и стремление походить на мальчиков может оказаться опасным, так как в дальнейшей жизни у таких девочек не исключено возникновение неудовлетворенности своей сексуальной ролью и отвращение к браку.

И у мальчиков, и у девочек неуверенность в своих способностях порождает сомнения и метания между женскими и мужскими проявлениями.

Женские черты заменяются гипертрофированными мужскими желаниями, что и составляет, по мнению А. Адлера, основу мужского протеста. «Он возникает каждый раз в качестве сверхзащиты в ответ на незаслуженное осуждение детьми проявлений женского начала (нечто подобное случается во время детских расстройств); он сохраняется затем только в рафинированном виде или если есть какие-нибудь дополнительные привилегии (любовь одного из родителей, отсутствие наказаний, поощрение за свою покорность, подчинение и т. д.)» [7, с. 277].

Мужской протест основан на уходящем в глубь человеческой истории противопоставлении мужского женскому, «верха низу». В нем выражается стремление человека стать более мужественным, подняться снизу наверх. В определенной степени он является продуктом того культурного развития, при котором мужское начало воспринимается как превалирующее над женским, в то время как в действительности оба начала являются равноценными. В психологическом плане это приводит к тому, что в ответ на чувство неполноценности у человека возникает мужской протест, форсирование которого порождает стремление к достижению слишком высоких и часто недостижимых целей. В результате подобного стремления, принимающего форму ориентации на достижение мужского триумфа, пробуждаются эгоистические интересы, обостряются зависть и жадность, возникают непомерные амбиции, усиливается чувство обиды и порождается мстительность. Проявление мужского протеста находит свое отражение в различного рода фантазиях человека о своем величии. Можно сказать, что данный

142

МУЖСКОЙ ПРОТЕСТ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

протест является «предковой формой психического тщеславия, желания проявить себя, соответственно которому группируется весь опыт, восприятие и волевые направленности» [8, с. 74].

По сути дела мужской протест представляет собой специфическую форму проявления стремления к превосходству. По выражению А. Адлера, мужской протест — «это слепой бунт против реальности, содержащий сильный комплекс превосходства» [9, с. 108]. Обнаруживаемый в детстве и получающий свое дальнейшее гипертрофированное развитие у взрослых людей этот протест может негативным образом сказываться на формировании характера индивида, отрицательно влиять на половые функции личности, вызывать серьезные симптомы и расстройства.

Стремление подняться снизу вверх свойственно как здоровому, так

ипсихически больному человеку. Однако если здоровый человек при своем стремлении вверх не теряет из поля зрения существующую действительность и соотносит с ней свои расчеты в процессе реальных действий, то невротик фиксируется на своем идеале, цепляется за него и сознательно или бессознательно отворачивается от действительности.

Вотличие от здорового человека, конечной целью невротика становится оформление мужского протеста против собственной ущербности

инизкой самооценки. В психическом плане это выражается в защитной тенденции, которая предопределяет ориентацию невротика на реализацию гипертрофированного стремления к власти, мужественности, превосходству. В конечном счете, как полагал А. Адлер, невроз может быть рассмотрен с той точки зрения, как будто человек хочет превратиться из женщины в мужчину или скрыть свою немужественность. Структура нервного заболевания нередко демонстрирует скопление женских черт, скрываемое и завуалированное гипертрофированными мужскими желаниями

ипроявлениями.

Когда мальчика одолевают сомнения по поводу своей мужественности, то он начинает преследовать цель, обещающую ему господство над некоторыми мужчинами и над всеми женщинами. Тем самым заранее определяется его отношение к женщинам как таковым. У него будет развиваться склонность к недооценке и унижению женщин, к реализации своего превосходства над ними. Появятся невротические черты, проявляющиеся

вформе подражания матери с целью лучшего вчувствования в мужскую роль. Кроме того, признаки мужского протеста могут дать знать о себе

вформе стремления мальчика превзойти отца, стать в большей степени мужчиной, чем его отец.

Когда девочка находится под воздействием чувства ущемленности, возникающего у нее при сравнении с мальчиком, у нее появляются особые черты, с помощью которых она будет стремиться к развитию и удержанию

143

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А . АДЛЕРА

мужской ориентации. Ощущение собственной ущемленности приведет к повышенной агрессивности против окружающих людей, включая родителей. Желание превращения в мужчину, стремление к мужественности породят мужскую фикцию, которая окажется самодовлеющей и в более зрелом возрасте. Эта фикция заслонит собой реальность, а ее восприятие в качестве идеальной цели развития приведет к невротизации.

Рассматривая под этим углом зрения возможности невротизации человека, А. Адлер пришел к заключению, что мужской протест — это «трюк психики», с помощью которого она хочет защитить себя и укрыться за руководящей фикцией. Страдающий психическими расстройствами человек прибегает к своеобразной защите, когда черты его характера становятся как бы женскими, в то время как его желания и стремления направлены на достижение мужественности. Проявление женских влечений и ощущений сопровождается чисто мужской ориентацией, что свидетельствует о выражении мужского протеста женскими средствами. При этом мужской протест оказывается самоцелью, предопределяющей мышление и поведение человека.

Исходя из понимания существа мужского протеста, А. Адлер провел различие между здоровым человеком, невротиком и психотиком. Для нормального человека мужской протест — фикция, трюк психики. Для невротика — попытка реализовать данную фикцию, стать более мужественным. Для психотика — такая реализация фикции, при которой мужской протест становится догмой. У нормальных людей тоже могут быть обнаружены невротические и психотические ориентации, которые по мере необходимости подлежат корректировке и, следовательно, не противоречат существующей действительности. У невротиков и психотиков ориентация на мужской протест, стремление к обретению мужественности, власти и превосходства над окружающими их людьми становятся столь интенсивными, что не считаются ни с кем и ни с чем.

В представлении А. Адлера каждый ребенок тянется к высоким целям, каждый слабый человек — к власти, превосходству. Мужской протест является типичной формой проявления этого извечного стремления, являющегося попыткой человека преодолеть чувство своей недостаточности, ущербности, слабости, незащищенности. Но это одна сторона человеческого существования. Другая состоит в том, что природа человека включает в себя, по мнению А. Адлера, еще один аспект, который можно назвать социальным. Стало быть, психическая деятельность должна быть рассмотрена не только в плане компенсации и сверхкомпенсации человеком его чувства неполноценности, т. е. его стремления к власти, превосходству, но и с точки зрения логики общественной жизни, межличностных отношений, социальных связей.

144

МУЖСКОЙ ПРОТЕСТ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

Будучи неполноценным по сравнению с другими формами жизни, человек способен осознать свою неполноценность. Поэтому его чувство неполноценности становится постоянным стимулом к изобретению таких способов адаптации жизни на Земле, которые не свойственны иным формам существования. В этом плане у человека срабатывает, по выражению А. Адлера, «инстинкт общественной жизни», который способствовал развитию человеческого разума, являющегося оружием защиты от различного рода опасностей и невзгод. «Именно интеллект позволил такому уязвимому существу, как человек, успешно адаптироваться к окружающей среде и уверенно в ней существовать» [10, с. 30].

Именно общество сыграло предопределяющую роль в процессе адаптации человека к окружающему миру. С момента своего возникновения человеческий разум действовал в условиях общественной жизни и все его способности развивались благодаря логике общественной жизни, составляющей один из основных принципов развития умственных способностей и речи человека. Разум, интеллект, этика, эстетика, культура — все это зародилось в процессе общественной жизни человечества, предопределяющей социальные связи между людьми. Это означает, что человеку свойственно чувство общности, которое называется А. Адлером социальным чувством или социальным интересом. С его точки зрения, «все величайшие достижения человеческого духа, а, по сути, само развитие человеческих способностей происходит под влиянием социальной жизни и в связи с эволюцией социального чувства» [11, с. 94].

Социальное чувство связано со стремлением людей объединяться между собой, реализовывать свои цели и задачи в сотрудничестве друг с другом. Оно отражает тенденцию человека быть полезным с социальной точки зрения. В этом отношении социальное чувство как бы противоположно стремлению человека к власти, превосходству, господству над другими.

Но если это так, то что можно сказать о его природе? Ведь, если стремление к власти, превосходству выступает в качестве компенсации неполноценности человека, а социальное чувство также является своеобразной компенсацией той же самой неполноценности, то получается, что они имеют одну и ту же природу и по сути дела равноценны между собой.

В попытках прояснить природу социального чувства А. Адлер столкнулся с трудностью, поскольку оказалось, что по своему происхождению и сути данное чувство сродни стремлению человека к утверждению своей значимости, превосходству. Необходимо было ответить на вопрос о том, является ли это чувство врожденным и существует ли какое-либо различие между ним и стремлением к превосходству. При этом А. Адлеру пришлось признать, что «в своей основе оба явления имеют идентичную сущность,

145

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А . АДЛЕРА

т. е. как индивидуалистическое стремление к превосходству, так и чувство ориентации на общество имеют одну и ту же базу в человеческой природе» [12, c. 91]. В конечном счете оба феномена связаны с желанием человека самоутвердиться. Другое дело, что форма их проявления оказывается различной, в результате чего могут иметь место отличающиеся друг от друга суждения о природе человека.

Так, если исходить из индивидуалистического стремления к власти, превосходству, то придется признать, что индивидуум может обходиться без группы, социальных связей. Если отталкиваться от социального чувства, социальной ориентации человека, то придется согласиться с тем, что развитие личности немыслимо вне социального контекста и его жизнедеятельность детерминирована обществом. Таким образом, попытки осмыслить и понять данную проблематику с необходимостью ставят перед исследователем вопрос о природе человека. Ставят перед ним тот вопрос, на который пытались ответить многие пытливые умы прошлого в связи с рассмотрением «злой» или «доброй» природы человека, его врожденной или приобретенной асоциальности и социальности.

Во многих работах А. Адлер прилагал усилия, чтобы провести различия между стремлением человека к утверждению своей значимости, превосходства и его социальным чувством. В формальном отношении это было сделать не трудно, поскольку он считал, что у здорового человека более сильно развито социальное чувство, в то время как у невротика оно ослаблено и подчинено гипертрофированному стремлению к власти, господству над другими людьми. С содержательной же точки зрения возникали методологические трудности, связанные с признанием того, что

как стремление к превосходству, так и социальное чувство являются средствами компенсации неполноценности и слабости человека.

Несмотря на некоторые неясности, содержащиеся в отдельных работах А. Адлера в связи с рассмотрением природы стремления к превосходству и социального чувства, его общее понимание данных феноменов сводилось тем не менее к следующему.

Во-первых, социальное чувство рассматривалось им как первичное, поскольку он исходил из того, что у человека имеется «бессмертное, реальное, заложенное в физиологии чувство общности», из которого происходят «нежность, забота о ближнем, дружба, любовь» [13, с. 31]. В отличие от него, индивидуалистическое стремление к превосходству уходит своими корнями не столько в физиологию, сколько в психологию и, следовательно, правильнее было бы говорить о психологическом стремлении к превосходству. Будучи связанным с неполноценностью человека, это стремление к превосходству возникает в раннем детстве в связи с проявлением враждебности по отношению к другим людям. В целом можно

146

МУЖСКОЙ ПРОТЕСТ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

говорить о том, что «социальное чувство главенствует над индивидуалистическим стремлением к превосходству» [14, с. 92]. Оно имеет под собой более твердую почву и основано на логической точке зрения.

Во-вторых, стремление человека к утверждению своей значимости следует рассматривать в качестве социальной функции, проявляющейся только в сообществе людей. Поскольку данное стремление является психическим выражением фактора эволюции, то в условиях недостаточно развитого или невыявленного чувства общности, оно может превратиться в стремление

кдостижению личной власти и превосходства над другими людьми. Стало быть, стремление к личной власти, превосходству не является врожденным. Оно основывается на ошибках, имеющих место в раннем детстве, когда ребенок является еще недостаточно зрелым, чтобы принимать правильные решения. Оно является результатом отклонения в развитии ребенка от нормы, понимаемой с точки зрения утверждения чувства общности. Иначе говоря,

эгоистическое стремление к личной власти, превосходству не является изначальным инстинктом, а представляет собой объективацию социальной связи.

В-третьих, хотя стремление к превосходству как бы вторично по отношению к социальному чувству, тем не менее, будучи психологическим явлением, оно, по мнению А. Адлера, часто встречается в жизни людей, предопределяя их мышление и поведение. Дело в том, что стремление

квласти, превосходству нередко проявляется в такой завуалированной форме, что далеко не всегда оно может быть распознано не только другими людьми, но и самим индивидуумом. Данное стремление «пытается утвердиться на путях чувства общности тайным и хитрым способом» [15, с. 31]. Его завуалированность может выступать под маской любви, благородства, сострадания, в то время как в действительности все эти проявления оказываются не развитым социальным чувством, а лишь его видимостью, своеобразной карикатурой, средством достижения определенной цели — преобладания, господства над другим человеком.

Между стремлением к превосходству и социальным чувством существует вполне определенная зависимость. Чем сильнее развито у человека первое, тем в меньшей степени проявляется у него второе. И наоборот. Так, если ребенок в своем стремлении к превосходству выделяет себя среди других детей и совершенно не считается с ними, то можно с уверенностью говорить о том, что социальное чувство развито у него значительно слабее, чем у тех, кто в подобных обстоятельствах ведет себя по-дру- гому. Точно так же и у невротика, в отличие от здорового человека, стремление

кпревосходству превалирует над его социальным чувством.

Впонимании А. Адлера, человек может подавлять в себе социальное чувство, но он не в состоянии полностью устранить его из своей жизни. Недостаток социального чувства (чувства общности, социального интереса),

147

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А . АДЛЕРА

всегда указывающий на сильное чувство неполноценности, является основной причиной возникновения неврозов.

Отсюда первостепенная задача индивидуальной психологии — путем раскрытия того, как, почему и в силу каких причин стремление к власти, превосходству у конкретного человека достигло таких масштабов и стало столь интенсивным, что значительно ослабило его социальное чувство и привело к психическому расстройству, обнажить перед ним его собственные бессознательные психические защиты, используемые им в процессе достижения фиктивных целей, чтобы тем самым показать их бесперспективность в плане упорядоченного развития личности, способствовать возрождению чувства общности и направить все его усилия не на поддержание трюков психики, а на сознательное самоутверждение путем включения

вобщественную жизнь.

А.Адлер считал, что степень развития социального чувства у индивидуума является единственным критерием человеческих ценностей. Однако важно различать истинное, подлинное и притворное, фальшивое социальное чувство. Последнее может использоваться для прикрытия антисоциальных мыслей и поступков. Разницу между подлинным и фальшивым социальным чувством А. Адлер демонстрирует на следующем примере. Пытаясь сесть в автобус, старушка поскользнулась и упала на снег. Многие прохожие в спешке пробегали мимо нее, и никто не замечал упавшей старушки. Нашелся все же мужчина, который помог ей встать. В это время к спасителю подошел другой мужчина, который где-то прятался. Он со словами благодарности обратился к сердобольному человеку, говоря о том, что уже пять минут наблюдает за тем, не поможет ли кто-нибудь старушке. Этот случай наглядно демонстрирует, как может проявляться фальшивое, мнимое социальное чувство.

Оценка социального чувства, выявление того, является ли оно подлинным или мнимым у конкретного человека предполагает осуществление тщательного анализа его психологии с точки зрения социальной полезности и блага человечества. Речь идет об анализе и оценке характера человека. При этом следует иметь в виду, что для А. Адлера никто из людей не способен полностью игнорировать свое социальное чувство и что присущая данной личности каждая черта характера «олицетворяет направление, в котором ее психика развивалась с раннего детства» [16, с. 149].

Психика и характер человека

С точки зрения А. Адлера психическая деятельность — это прежде всего совокупность агрессивных и защитных механизмов, действующих таким образом, чтобы гарантировать существование человека и способ-

148

ПСИХИКА И ХАРАКТЕР ЧЕЛОВЕКА

ствовать дальнейшему его развитию. В этом отношении психическая деятельность не может быть рассмотрена изолированно от окружающей среды и представлена как нечто неизменное. Она получает стимулы извне, реагирует на них и в процессе адаптации к окружающему миру ориентируется на достижение цели, определяющей жизнь человека. Словом, психика ориентирована на стремление к цели и поэтому все ее проявления следует рассматривать под углом зрения целенаправленности, целеустремленности, телеологичности.

Знание цели человека дает возможность понять значение способов его самовыражения, направления, в котором осуществляется его жизнедеятельность и тех механизмов функционирования, которые используются им для достижения цели. В психологическом плане цель как таковая определяется влиянием и впечатлениями детства, обусловленными средой проживания человека. По мнению А. Адлера, представление о цели скорее всего формируется в первые месяцы жизни ребенка, когда он может испытывать чувства радости или печали. Фактически в младенчестве начинают формироваться основные факторы, оказывающие влияние на психику. Под воздействием различного рода факторов у ребенка складывается определенное отношение к происходящему, формируется собственный стиль жизни, вырабатываются способы реагирования на возникающие перед ним проблемы. В конечном счете уже в младенчестве начинает проявляться то, что впоследствии станет чертами характера взрослого человека.

Ребенок не является изолированным существом. Он находится в центре межличностных отношений и, следовательно, формирование его психики не происходит самостоятельно. Те проблемы, которые приходится решать каждому человеку, так или иначе связаны с логикой общественной жизни. Те трудности существования, с которыми каждый ребенок сталкивается в начале своего жизненного пути, обусловливают его зависимость от окружающих людей, прежде всего от родителей. Все это свидетельствует о том, что психика человека рождается в ситуациях детства, требующих включенности в интеграцию с другими людьми с целью обеспечения нормальной жизнедеятельности.

Перед каждым ребенком имеются две возможности: или подражать взрослым, что требует проявления усилий, связанных с настойчивостью, упорством, стремлением стать такими же сильными и умными, как они, и даже превзойти их в этом; или демонстрировать свою слабость, беспомощность, что будет восприниматься взрослыми как требование оказания помощи с их стороны, на что нельзя ответить отказом. А. Адлер исходил из того, что выбор ребенка между этими двумя возможностями дает толчок к формированию типов характера в раннем возрасте. «В то время как одни

149

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А . АДЛЕРА

дети развиваются по пути накопления сил и стараются добиться признания благодаря мужеству и уверенности в себе, другие как бы спекулируют на своих слабостях и стараются их всячески демонстрировать» [17, с. 34].

Здоровье и адекватность составляют основу современной культуры и, следовательно, с самого начала своей жизни ребенок должен обладать такими качествами и воспитываться в такой среде, которые бы способствовали его благоприятному развитию. Однако не все дети обладают подобными возможностями. Имеющий физические недостатки ребенок оказывается в невыгодном положении. Ситуация может осложняться причинами экономического порядка. Решение жизненных проблем наталкивается на всевозможные трудности, в результате чего находящиеся в подобном положении дети чувствуют себя ущербными, испытывают постоянную настороженность к окружающему миру и неадекватно оценивают его.

Аналогичные проблемы могут возникать и тогда, когда родители проявляют недостаточную нежность, ласку, заботу по отношению к своим детям или, напротив, когда имеет место чрезмерная нежность. В первом случае ребенок становится черствым, испытывающим страх перед внешним проявлением эмоций. Во втором — у избалованного ребенка развивается ненасытная жажда любви и стремление к борьбе за то, чтобы любыми средствами завоевать расположение окружающих. В обоих случаях у детей будет наблюдаться проявление общих для них черт — изоляция, сосредоточенность на себе, недостаточность развития социального чувства. Все это будет сказываться на формировании их характера, основные черты которого составляют, по выражению А. Адлера, зеркало психической деятельности ребенка.

В отличие от некоторых психологов, А. Адлер не признавал наследственности черт характера человека. Напротив, он считал, что черты характера не наследуются и не являются выражением унаследованных способностей или склонностей. Для А. Адлера характер — социальное понятие и поэтому черты характера могут быть рассмотрены только в процессе взаимодействия человека с социальной средой. «Характер — это психологическая модель, качество и природа взаимоотношений индивидуума с той средой, в которой он живет. Это поведенческая установка, согласно которой он ведет борьбу за самоутверждение в соответствии со своим социальным чувством» [18, с. 141].

Черты характера являются внешним проявлением стиля жизни. Они дают возможность понять отношение человека к окружающему миру, другим людям, обществу и проблемам существования в целом. Можно сказать, что в представлении А. Адлера, черты характера — это своего рода инструменты, которые используются человеком для обретения признания и самоутверждения. Практическое применение этих инструментов в процессе

150