18. Основные этапы развития фил-кой мысли Беларуси: прасветительство(е.Полоцкая, к. Туровский), Ренесанс и Просвещение(ф. Скорина, с. Полоцкий, к. Лыщинский).

Фил-ия в Беларуси изначально развивается по трем направлениям, таким как: 1) особый образ жизни, основанный на христианском аскетизме; 2) стремление к мудрости, постановка и рассмотрение вечных мировоззренческих вопросов о смысле человеческого бытия; 3) сама мудрость, знание, наука – форма теоретического осмысления мира. В истории бел-й фил-ой мысли можно выделить 5 периодов: 1) фил-ая мысль Беларуси периода Киевской Руси; 2) фил-ая мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского; 3) фил-ая мысль периода Речи Посполитой; 4) фил-ая мысль Беларуси периода Российской империи; 5) философская мысль Беларуси XX века. Тематически становление бел-ой фил-ии можно поделить на 6 этапов: 1) зарождение фил-ой мысли Беларуси; 2) фил-ия и общественно-политическая мысль бел-го Возрождения и Реформации; 3) фил-ия и общественно-политическая мысль бел-го Просвещения; 4) фил-ия и общественно-политическая мысль бел-го нац-го возрождения XIX – нач. XX вв; 5) диалектико-материалистическая фил-ия в период сущ-ния БССР; 6) современная фил-ия Беларуси.

1-ый этап развития фил-ии Беларуси связан с именами Ефросиньи Полоцкой, Кириллы Туровского и Климента Смолятича. Ефросинья Полоцкая (светское имя Предслава, ок. 1110-1173) - дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея). 1-ая женщина в Беларуси, признанная святой. Равно почитаема и православной и катол-й церковью. Кроме переписывания книг Ефросиния занималась переводами с греческого и латинского языков на славянский язык.

Кирилл Туровский - старобелорусский писатель, проповедник, церковный деятель. В раннем возрасте стал послушником монастыря в Турове, после этого затворился в "столпе" (монастырской башне), выполняя обеты. Фил-ие взгляды мыслителя носят теоцентрический характер, исходят из предпосылки божественного творения мира. В основе познания мира лежит аллегория (иносказание). С её пом он устанавливает соответствие между божественной и чел-й истинами. Ни разум, ни вера не в состоянии сами по себе познать истину Священного Писания. Божественные слова имеют тайный смысл и их трудно понять, но разум как инстр-нт не самостоятелен и нуждается в строгом контроле и руководстве со стороны Богооткровенной истины. Кирилла Туровский утверждает значение личностного начала в человеке, оно реализуется в духовной, молитвенной устремленности к Богу. Молитва раскрывает смысл жизни человека и приводит к необходимости преодоления личностного зла.

В истории фил-й мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют след-е направления: а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). в) атеистическо-гуманистическое; (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные реш-я проблемы происх-ия мира; античные обоснования естественноприродной сущности чел-ой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в кач-ве средств познания. Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии нац-й культуры. Для Скорины высшее благо — благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человека он рассматривает как бы в 3-х измерениях — как существо разумное, нравственное и общественное. По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, "познавать мудрость и истину", заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить на земле. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.

В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Большой интерес вызывает гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. Симеон Полоцкий (1629—1680) – богослов, философ, педагог и просветитель. Ему было поручено воспитание и обучение царских детей, в том числе и будущего царя-реформатора Петра I. Являясь глубоко религиозным человеком, Полоцкий ставит философию выше религии. Он утверждает, что если бы люди жили по христианским нравственным заповедям, то философия им не нужна была бы. Однако, несовершенство человека заставляет его стремится к лучшему, и именно философия позволяет реализовать это устремление. Основой человеческого достоинства считает просвещенность, добродетель, усердие в труде на благо людям.

Лыщинский окончил иезуитскую школу в Бресте и Виленскую духовную академию, однако впоследствии резко переменил свои взгляды. Отрицание существования Бога — основное и высшее достижение атеистической мысли как самого Лыщинского, так и его времени. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая социальная направленность. Атеизм Лыщинского – вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.