11. Особенности классической и постклассической философии западной Европы.

Современная западная философия представляет собой пеструю палитру разнообразных школ, направлений и подходов.

Специфика классической философии:

• рационалистический характер философствования;• отождествление мышления и практики, рациональная этика;• «объективизм» познания;• абсолютный характер философских умополаганий;• органичное отождествление философии с наукой;• научно-рациональный стиль философского познания; • склонность к созданию универсальных философских систем;• идея гармонии человека и мироздания.

В целом классической философской традиции были присущи: объективизм, предполагающий независимое от человека существование мира как данности; субстанциализм, согласно которому единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум); созерцательность, поскольку философия мыслилась как высший род умозрения; видимость беспредпосылочности философского знания.Классическая философия преимущественно выступала как метафизика, видящая мир единым, устойчивым и целостным, и ориентированная на постижение предельных оснований, фундаментальных структур реальности.

Базовые ориентации современной неклассической философии:• Методология: отрицание или существенная трансформация метафизики;• Познание: отказ от априоризма и трансцендентализма в познании;• Онтология: переосмысление классической онтологии и субъект-объектной схемы ее представления и познания;• Язык: отсутствие полагания тождества бытия и языка;• История: представление о сменяемости, а не преемственности цивилизационных образований, уникальности и неповторимости исторических событий:• Установки и стиль: образный, фрагментарный, эмоционально насыщенный и полисемантичный характер написания философских текстов. В целом современную постклассическую философию отличает антиметафизичность, обоснование новых способов философствования, коммуникативность, обращение к решению актуальных смысложизненных, нравственных, социально-политических проблем, непосредственным образом определяющих облик современной культуры и ее носителей.

12. Философия иррационализма (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше).

Иррационалистическая традиция в неклассической философии ХХ в. связывается преимущественно с именами мыслителей, противников систематической философии в духе гегел-го рационализма, которые выступали с собственными ориг-ми программами переосмысления философской проблематики и способа организации философского мышления – это немецкие философы А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, а также датский мыслитель С. Кьеркегор.

Современник Г. Гегеля А. Шопенгауэр выступал как последовательный критик идеи отождествления бытия и мышления, приводящей к философским схемам постижения мира исключительно в рационально-логических категориях. На его взгляд, мир, который дан нам в представлении, не исчерпывается образами восприятия и мышления, он не есть лишь пассивный объект изучения, но альтернативной стороной существования мира является его бытие в качестве Воли. Безличная всемогущая воля по своей природе иррациональна, она не поддается осмыслению и представлению в понятиях науки, однако управляет всеми процессами природного и социального мира. Человек в самоослеплении полагает себя ответственным за собственное существование, постоянно реализуя заложенную в нем волю к жизни, однако его усилия могут увенчаться успехом лишь в случае, когда проявления его частной воли обнаружат себя в воле всеобщей. Это приводит мыслителя к занятию позиции пассивного созерцателя происходящего в мире и пессимизму, что родственно стоической или буддистской установкам, поскольку, по словам Шопенгауэра, лишь «глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, мудрец же старается избегать бед.

В несколько ином духе выстроил собственную альтернативу гегел-ой рационалистической философии С. Кьеркегор. Кьеркегор критикует абстрактную гегел-ую филос-ую систему, которая существенным образом ограничивает жизненные проявления человека искл-но сферой абстрактно-логического мышления. По Кьеркегору, гл. предметом филос-их изысканий должно стать понятие чел-го существования, или экзистенции, объединяющее различные стороны жизни человека.

Самопознание человека выступает элементом выбора экзистенциального состояния его жизни, каковых по Кьеркегору насчитывается всего три:

1.чувственная, эстетическая стадия, связываемая с персонажем Дон Жуаном;

2.этическая стадия, ассоциируемая с именем Дон Кихота;

3.высшая стадия экзистенциального развития отождествляется с фигурой библейского старца Авраама.

Стиль философствования Ницше изначально отличает афористичность, полемичность и дух «мессианства» (склонность к провозглашению новых радикальных идей и истин). Основное свое внимание Ницше сосредотачивает на вопросах анализа человеческой морали, культуры, системы ценностей. Максимально известен брошенный Ницше афоризм «Бог умер!»: в связи с тем, что современный человек более не склонен к проявлениям религиозного сознания, фигура Бога для него теряет сакральный смысл и перестает выступать мерилом поступков. По Ницше, все истины морали и нравственные устои общества требуют своего радикального пересмотра.Дух христианства – это дух смерти, призывающий жить не нынешней жизнью, но жизнью загробной; христианская мораль ложна, поскольку пронизана нигилизмом – отрицанием жизни во всех ее проявлениях. Ницше ведет речь о стихийном жизненном порыве, именуемом им «волей к власти», кот. довлеет над всем существующим и влечет его к достижению вершин существования.Человек также обладает выраженной волей к власти и должен стремиться к самопревосхождению, эволюции к состоянию «сверхчеловека.

В целом иррационалистическое направление в неклассической философии произвело существенный поворот к ряду новых тем.