9.Философский материализм и социально-политические идеи в философии XVIII в.

Для философии и культуры XVII–XVIII вв. характерен познавательный и социальный оптимизм, т. е. убеждение в том, что развитие науки дает человеку огромную власть над природой и способствует искоренению соц. противоречий, которые являются пережитком феодализма и могут быть ликвидированы с помощью рац-го регулирования соц. процессов. Философы этого периода видят свою главную задачу в искоренении невежества и предрассудков, в воспитании и образовании людей, т. е. в просвещении разума. Основной принцип просветителей: чем больше мы способны объяснить мир и самих себя с рациональных позиций, тем эффективнее можем управлять историей в наших собственных целях. Представители Просвещения обосновали основные идеи концепции «общественного договора»: идею правового равенства (т. е. необходимости подчинения всех людей одним и тем же юридическим нормам при естественном несходстве – социальном, возрастном, половом – различных индивидов); идею верховенства закона над всеми ветвями государственной власти; идею «естественного права» (в качестве основных неотъемлемых прав человека рассматриваются право на жизнь, свободу и собственность, на продукты своего труда), которые легли в основу современной концепции правового государства.

Индивиды объединяются в гос-во при помощи «общественного договора», без которого они не способны к мирному сосуществованию, поскольку по своей природе «человек человеку волк» (Т. Гоббс), т. е. изначально индивиды эгоистичны и нацелены лишь на собственную выгоду. Это состояние «войны всех против всех» исключает совместную деят-ть и не дает гарантий индив-ой безопасности. В обществе устанавливается принцип «свобода одних заканчивается там, где начинается свобода других», реализация которого обеспечивается законом. Идея главенства закона, получившая обоснование в концепции «общественного договора», однако не исключает вероятность беззакония, так как остается свобода для толкования и применения законов. По мнению Дж. Локка, для того чтобы исключить или ограничить подобную возможность, необходимо создать систему противовесов на основе принципа разделения властей на законод-ую (парламент), исполн-ую (суды, армия) и «федеральную», в ведении которой находятся отношения с другими гос-ами (король, министры).

Ф. Вольтер считает, что люди рождаются равными, а последующее нер-ство – результат предприимчивости и обстоятельств. Противоположной точки зрения придерживается Ж.-Ж. Руссо, считающий, что источником неравенства, которое однозначно оценивается им как зло, является цивилизация и появление частной собственности. Главными препятствиями на пути разума и прогресса в истории человеческого общества, по мнению просветителей, выступают христианская религия и церковь, опирающиеся на «искусственные» ценности. Таким образом, в эпоху Просвещения возникает концепция «веры в прогресс через разум». Считается, что люди могут по-разному чувствовать, но мыслят они принципиально одинаково.

10. Основные достижения немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах). Немецкая классическая философия – это период развития немецкой философской мысли середины XIII – середины XIX вв., представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха и др. Основные идеи философии И. Канта. Родоначальником классической немецкой философии считается И. Кант, который обосновал сомнение в способности человека решать все проблемы, опираясь исключительно на собственный разум. Он выделял два периода: 1. «докритический» период (до 1770 г.). Кант развил учение о гравитационном взаимодействии Земли и Луны, выдвинул гипотезу о возникновении Солнечной системы естественным путем из первоначальной газовой туманности. 2.«критический» периода. Кант обосновал творческий характер чел-го познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал учение об источниках познания, осуществив «коперниканский переворот в философии»(позиция принципиальной непознаваемости мира – агностицизм). Мир «вещей-в-себе» – это нерасчлененная внешняя реальность, существующая до познания, и независимая от него. «Вещь-в-себе» лишь возбуждает наши познавательные способности, сообщает им импульс к действию. Результат этого действия – образ внешнего мира («мир вещей для нас»). Образ мира опред-тся формами познав спос-стей: чувств-сть, рассудок, разум. Кант выявляет четыре антиномии – четыре группы противоречащих друг другу суждений, одинаково логически доказуемых:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве.

2. Все сложные вещи состоят из простых частей, и, вообще, существует только простое или то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей и, вообще, в мире нет ничего простого.

3. Для объяснения явлений необходимо допустить существование свободной причинности, т. е. причинность по законам природы не является единственной / Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы.

4. В качестве своей причины мир имеет безусловно необходимую сущность / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины.

Объективно-идеалистическая философия Г. Гегеля: Исходное положение в учении Гегеля – принцип тождества бытия и мышления-отождествление мышления с бытием приводит к отождествлению логики с онтологией Принципом восхождения от абстрактного к конкретному - мировое развитие - процесс саморазвития и самопознания Абсолютной идеи(Мирового разума). Вкл. 3 этапа: 1. Логический этап-пребывание идеи в стихии чистого мышления, где она раскрывает свое содержание в системе категорий и понятий. Это учение о бытии, о сущности и учение о понятии.

2. Природная стадия- развитие идеи в форме «инобытия». 3. Человеческий Дух-идея, покинув природу, возвращается к самой себе в качестве духа и реализуется в человеческом мышлении и истории.

По Гегелю, любое понятие, любое явление природы, общества и духовной жизни проходит трехстадийный цикл развития: тезис (утверждение, или исходное состояние объекта); антитезис (отрицание этого утверждения, или качественно иное состояние объекта по отношению к исходному); синтез (снятие противоположностей).

«Антропологический материализм» Л. Фейербаха

В концепции «антропологического материализма» человек рассматривается в качестве единственного, универсального и высшего предмета философии. По Фейербаху, ценность человеческого существа состоит в нем самом, а не в его способности быть средством реализации чужого замысла. Отвергая религиозный культ и культ разума в идеалистической философии, мыслитель противопоставляет ему «обоготворение человека» и формулирует главный принцип «новой религии любви» – вера не в Бога, а в человека как Бога для человека.