23. Категория материи и эволюция представлений о материи в философии и науке.

Понятие «бытие» включает представление о духовной (сознании) и материальной реальности (материи). Впервые понятие материи было исп-но античным фил. Платоном.В категории «материя» филос. пытались зафиксир-ть наиб. общие св-ва, связи и отнош-я матер-ного мира, его единство, движение и развитие, кот-е проявляются в разн-х формах бытия. Представления о матер изменялись. Античные мыслители (Фалес,Анаксимен,Гераклит,) пытались определить материальное первоначало мира. Примером таких концепций была фил. Милетской школы. В кач-ве природных начал(субстанций) рассм-лись огонь, воздух, вода, атом,т.е. естественные стихии. Они представлялись как вечные субстанции. Эти взгляды были первой историч. формой материализма в фил., получившего назв-е стихийного, наивного, созерцательного материализма древних.

В Новое время формир-ние предст-ний о матер. было связано с разв-ем экспериментального естествознания. Значит. вклад в формир-ние новых идей внесли Ньютон,Ломоносов,Гольбах и др. мыслители.Гольбах, под матер понимал все то, что может воздействовать на наши органы чувств. В соотв-вии с принципами механической картины мира, св-ва матер-ных объектов и явлений полностью сводились к их физико-механическим характ-кам. Поэтому, матер рассм-лась как совок-сть ряда атрибутов (неотъемлемых св-в), связ-х с абсолютизацией механических законов движения и физич-х св-в самой материи. К таким атрибутам относили: протяженность, инертность, массу, плотность и т. д. Но такой узкий и односторонний подход не позволял объяснить особ-сти строения, поведения и разв-я живых орг-мов, чел. и общества.

Форма материализма, сложившаяся в Новое время, получила назв-е механистического или метафизического материализма.

В конце XIX - начале XX века в естествознании были сделаны новые научные открытия: радиоактивности, электрона, непостоянства массы материальных систем.Многие ученые – естествоиспытатели и филос. стали говорить об исчезновении материи, о замене ее энергией,электричеством,математ-ми формулами. Возникла необх-сть в разработке нового опр-ния матер. как фил-кой кат-рии. Нов. понимание категории матер сформулир. мыслитель и политик Ленин. Матер есть фил-кая категория для обознач-я объектив. реальности, кот-я дана чел. в ощущениях его, кот. копируется,фотографируется,отобр-ется нашими ощущениями, существуя независимо от них. Отмечено всеобщее св-во матер. быть объективной реальностью, сущ-ть вне сознания, не зависимо от него. Матер стала мыслится как неисчерпаемая вширь и вглубь. Изменение взглядов на материю в XIX – нач. XX вв. привели к появлению третьей историч. формы материализма - «диалектический материализм».

В истории эволюции взглядов на матер сложились два подхода в ее понимании: субстратно-субстанциональный (вещественный) и атрибутивный (придаю, наделяю), связан. с основн. неотъемлемыми св-вами матер-ной реальности: движ-ем, пространством и временем.

Матер характ-ется св-ми несотворимости и неуничтожимости (вечности бытия; в законах сохранения вещества, энергии, массы), бесконечности и неисчерпаемости, прерывности и непрерывности. Это озн-ет, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Матер-ный мир мож. подразделить на три части: неживая природа: (субмикроэлектронный, электронный, ядерный, атомарный и др уровни), живая природа (молекуляр., микроорганизменый, клеточный и др ур.) и общество (индивид-ный (чел), семейный, коллективный,соц-но-групповой, этнический и др у-ни).

24. Системно-структурная организация, движение и развитие как атрибуты материи.

Взятое в предельно общем виде, движ – это всякое изменение, любой переход из одного сост-я в другое. Это механические перемещения в пространстве, н-р, полет птицы. Движение – это всеобщий атрибут, способ сущ-ния материи. Древнегреч. фил. Гераклит представлял движ как возникновение и уничтожение вещей, как бесконечный процесс становления всего сущего.

В истории науки сложилось две концепции понимания движ: метафизическая и диалектическая. Согласно первой объекты сущ-ют сами по себе вне движения, кот-е понимается как нечто внешнее, налагающееся на объект. Так, возникла идея первотолчка (Демокрит, Ньютон,), кот. допускала сущ-ние некого внешнего источника или причины движ. В диалектической к-и движ понималось как способ сущ-ния материи. Это озн., что вне движ невозможно представить ни один материальный объект. Движ сущ-ет неотрывно от матер. Являясь атрибутом матер, движ внутренне присуще ей, несотворимо и неуничтожимо, как и сама матер. Существенной характ-кой движ явл. покой. Покой – это движение, пришедшее, в определенном отношении, в состояние равновесия. Однако в отл от движ, кот-е характ-ся абсолютностью, покой всегда относителен. Чтобы адекватно отразить изменения объектов, движ подразделяют на количественные и качественные типы. Колич. тип движ явл. таким изменением, которое не ведет к превращению структуры объекта, к его новому качеств. состоянию. Качест. изменения связаны с преобразованием внутр. структуры объекта, кот-е приводят к образ-нию новых объектов с нов. Св-вами. Качест. измен-я представляются наиб.сложными. Поэтому в их структуре выделяют динамическое и популяционное движение.

Качест. тип движ матер явл. сущностным признаком процесса разв-я. Последоват-ные, необратимые качеств. измен-я наз-ся разв-ем. Развитие мож быть нейтральным, прогрессивным или регрессивным.

 Прогресс – разв-е, сопровождающееся повышением уровня орг-ции объекта или системы. Прогрессивное разв-е – это переход от менее совершенного к более совершен, от низшего к высшему. Регресс – разв-е, сопров-еся понижением уровня орг-ции объекта или сист, переход более совершенного к менее совершен., превращение высшего в низшее.

В зависимости от природы изучаемых объектов в философии сложилась традиция выделять различные формы движения материи. Наиб. целостную и последоват-ю концепцию форм движения материи разработал нем. фил. Энгельс. В ее основу были положены принципы: кажд. уровню матер соотв-ет своя специфич. форма движ; все формы движ материи генетически взаимосвяз. меж. собой, низшие формы движ явл. основой возникн-ния высших форм движ; высшие формы движ обладают специфичностью, они не могут быть сведены к низшим формам движ материи. Энгельс выделил пять форм движ: механическую, физич, химич, биологич и соц-ную.

В процессе вечного движения и развития многочисленные материальные системы меняют свои состояния, взаимное расположение, форму и т. п.

Процессуальная характ-ка сущ-ния объектов и явлений, их координаты, величина, последоват-сть изменений и т. д. выражаются с пом-ю понятий пространства и времени. Простр. и врем явл. всеобщими(универсальными)формами бытия материи. Не существует предметов и явлений, кот-е находились бы вне простр. и врем, как и нет простр. и врем самих по себе, вне движущейся матер.

Пространство - это такая форма бытия матер., кот. выражает ее протяженность и структурность, сосущ-ние (рядоположенность) и взаимод-вие элементов в разл-х материальных системах.

Время - форма бытия (или атрибут) матер, характ-щая длительность сущ-ния всех объектов и последоват-сть смены их состоянии.

В ходе историч. осмысления простр. и врем сложились два противоположных подхода к их пониманию: субстанциальная и реляционная концепции.

Первая конц. допускала сущ-ние простр как некоторой пустоты, не связанной с материальными предметами. При этом счит, что время предст-ет собой самост-ную сущность, не связанную с материей и простр. (Демокрит, Галилей, Ньютон). Таким обр, простр. и врем наряду с матер признавались самост-ными сущностями или субстанциями.

Основная идея реляционной конц сводилась к тому, что простр. и врем не явл. особыми самост-ными субстанциями, а предст-ют собой неотъемливые атрибуты (формы) бытия материи (Аристотель,Лейбниц,Гегель). Матер, простр. и врем связаны друг с др., а с изменением скорости протекания процессов меняются и простр-венно-времен характ-ки движущейся матер. Таким обр., реляционная конц. простр. и врем явл более глубокой и точной. Она раскрывает диалектическую взаимосвязь и взаимозависимость простр, вреи, движ материального объекта.

К специф. св-вам простр относят: трехмерность, однородность (равноправие всех его точек) и изотропность (равноправие всех его направл-й). Характер. специф. св-вом врем явл. его одномерность, однородность(равноправие всех моментов врем) и необратимость, кот-я проявл-ся в невозмож-ти возврата в прошлое. Время течет от прошлого ч-з наст. к будущ. Необратимость врем связана с необратим-тью протекания фундаментальных матер-ных процессов.

Различные уровни орг-ции( неживая, живая природа) матер характ-ся кач-венно специф. простр-венно-времен. св-вами.

С возникнов-ем соц-но организованной матер (общества) на нашей планете простр-венно-времен. орг-ция стала приобретать новые, качественно специф. особ-сти. Эти особ-сти обусловлены деят-стью людей, их исторической практикой. Соц-ное простр это сложное системное целое. Оно включает в себя разл. компоненты как, объекты живой и нежив природы, технич. сист, архитектуру, соц-ные связи и отнош-я и др. Это можно обозначить термином «вторая природа», или искусственная среда.

Время в соц-ных сист. имеет специфику. Оно неравномерно проявляет себя в общественном бытие. Так, на ранних этапах соц-но- историч. разв-я общества время протекало медленно и характ-лось квазицикличностью, т.е на протяж-ии тысячелетий неизменно функц-ровали устоявшиеся общественные отнош-я, воспроизводился один и тот же историч. опыт. С наступление эпохи НТП соц-ное время резко ускорило свой бег и приобрело «взрывной» характер.

Итак, резюмируя основные положения системной, структурной, динамической и простр-венно-времен. орг-ции матер невозможно обойти стороной значение принципа глобального (универсального) эволюционизма. Универсум как целостная сист. объективной реальности находится в постоянном движ. и изменении, а значит, беспрерывно и необратимо развив-ся.

Под глоб. эволюционизмом понимают универс-й процесс необратимых измен-й от простейших до наиболее сложных форм, кот-й генетически и историч. объед-ет собой четырех типов прогрессирующей эволюции космической, химич, биологич. и соц-ной. В основаниях концепции универс. эволюционизма, согласно Моисееву, лежат следующие принципы:

универсум предст-ет собой единую саморазвивающуюся целостность (систему);

эволюция описывается как процесс усложнения и совершенствования систем, в кот. вектор разв-я направлен от низших форм движ материи к высшим

динамика систем сопровождается ростом их разнообразия и уменьшением стабильности;

на разв-е оказывают влияние случайные факторы, в рез-тате кот-х эволюция становится принципиально непредсказуемой;

в динамике Универсума прослеживается механизм наследственности, позволяющий при помощи постоянного отбора выбрать из бесконечной вероятности наиболее устойчивые вар-нты разв-я.