Глава 5. Проблемы человека в социокультурном контексте его развития

5.1.Сущность человека как феномена культуры

Выделяют несколько подходов в определении культуры:

- Антропологический подход своим происхождением обязан изучению культуры малых или первобытных народов. Классическим является определение, данное Э.Б. Тейлором в начале 20 века: "Культура, или цивилизация... слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества". В этом определении цивилизация и культура - тождественны.

- Философское понимание культуры в отечественной литературе изложено в "Философском энциклопедическом словаре": "Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе". Это определение сводит культуру также, в основном, к понятию цивилизации.

- Социологическое понимание культуры вытекает из определения предмета социологии. Социология изучает общество как организм (систему), применяя диалектический и структурно-функцинальный методы анализа. Человек при этом может быть подвергнут анализу как "совокупный человек" (т.е. общество, олицетворяющее "общественного человека"), "совокупный работник" (человек работающий, персонал учреждения), человек как личность (внеприродное образование в человеке), человек как индивид, индивидуальность.

Взаимодействие людей в процессе их деятельности и поведения активизируется потребностями участников этого процесса, но направляется, ориентируется, наполняется смыслом и упорядочивается средствами культуры, возникшими в опыте множества людей. В каких условиях протекает взаимодействие людей - например, социального равенства или неравенства, солидарности и кооперации усилий или конкуренции и взаимной агрессивности, - определяет культура группы, класса, этноса, общества. И в то же время сама культура, а именно такие ее атрибуты как ценности, знания, нормы и законы, возникают и утверждаются в процессах взаимодействия людей в типичных ситуациях.

Культура возникает с появлением человеческого мышления и разума. Разум и мышление вариативны, поскольку внешний мир осмысливается человеком в соответствии с собственными интересами и ценностными представлениями (хорошо или плохо, приемлемо или нет и т.д.). Мир культуры созидается на основе предварительного, т.е. мысленно преобразованного материального, внешнего мира. Этот процесс осуществляется в сознании человека. Происходит мысленное реконструирование действительности. Таким образом, в основе формирования и развития культуры лежит способность человека к оригинальной перестройке своего сознания с последующим опредмечиванием этого оригинального в продуктах деятельности и результатах поведения. Культуре изначально присущи и материальная и духовная компоненты. Мир явлений в культуре представлен денотатами ("заместителями").

Индивид, взаимодействуя с окружающей средой (природой и обществом), создает соответственно материальную и духовную культуры, которые постоянно влияют друг на друга. В результате возникают конкретные продукты, а также специфические формы и методы общения и деятельности.

Известно, что человек появился и сформировался в лоне рода, или племени, в своей специфической этнической популяции. Именно в те далекие времена древних предков и их первоначальной адаптации к соответствующим экологическим нишам как к конкретной среде обитания зарождались верования, нормы и обычаи, обряды и ритуалы, в специфической форме отражавшие взаимоотношения людей внутри рода и с окружающим миром.

Итак, культура - это ценностно-отобранный и символико-семиотически организованный (структурированный) опыт множества людей, содействующий успешному решению общественных и личных проблем. Она состоит из двух подсистем: нормативно-семиотической и материально-денотативной.

Культура и человек - одно целое. Культура погружает в себя человека, представляет средства и орудия (символические и материальные), формы и способы, с помощью которых человек противостоит противоречиям совместной и индивидуальной жизни.

Формы и явления культуры, возникновение которых вызвано общественной необходимостью, могут выполнять ту или иную функцию. Функции культуры:

- упорядочение жизни множества людей, происходящее путем структурирования и ценностного отбора их социального опыта. Анализ этого процесса ведется с помощью языка культуры (вербальный, образный, графический, телодвижений, машинный), письма, традиций, обычаев, обрядов, законов, норм, знаний, ритуалов, институционализации (политических движений, научных школ, эстетического направления, художественной жизни, половых отношений в виде брака и т.д.);

- придание смысловой направленности (ориентации) любым социальным процессам (формирование смысловых конструктов социальных действий, выражающихся в таких понятиях, как ценность, идея, идеал);

- обеспечение преемственности поколений путем их социализации, научения культуре. Основные понятия, с помощью которых анализируются процессы освоения индивидом данной культуры: ценностно-нормативные координаты поведения, деятельности и взаимодействия, идентификация (нормы-запреты, нормы-рамки, нормы-идеалы, нормы правовые и моральные), картина мира, маргинальность личности (группы), отклоняющееся (девиантное) поведение, аномия, конформность, социокультурный образец, этикет;

• интегрирование людей в единые социокультурные континуумы (общее культурное поле). Анализ этого процесса ведется обычно с помощью таких категорий, как язык (языки культуры), литература, искусство, знание, семиотическая система, ментальность, этнокультура, субкультура, межкультурное общение, взаимодействие культур (аккультурация, диффузия, экспансия).

Переход от культуры к цивилизации неизбежно приводит к изменению отношения человека к природе. На протяжении многих тысячелетий наблюдается удаление человечества от природы. Каждый отдельный этнос все дальше уходит от места своего зарождения. Однако в народной памяти этническая прародина прочно удерживается в форме различных сказаний, художественных образов, архетипов.

В двадцатом столетии в условиях научно-технической революции и под возрастающим воздействием средств массовой информации создается впечатление полного отделения человека от своей земли. Некоторые авторы, например Э.В. Соловьев, считают, что в конце XX и начале XXI века любая культура якобы может произрастать где угодно, на любой почве. Утверждается, например, что центр христианства совершенно свободно может быть перенесен хоть в Японию. Однако, это ничто иное, как односторонний космополитизм, бесчувственное и безразличное отношение к своей Родине. И в наши дни наблюдается явное противодействие общества, скажем, американской цивилизации в ряде европейских стран (Франции, Германии и России).

Цивилизация действительно космополитична, тогда как глубинная культура самобытна и национальна. Различные социумы могут заимствовать достижения цивилизации в виде достижений науки, техники, технологий. Заимствовать же глубинную культуру просто невозможно хотя бы в силу ее рациональной невыразимости.