- •2. Философия как социокультурный феномен.
- •4. Основные Методологии в философии.
- •15. Категории обьективного и субьективного в философии.
- •16. Рационализм как методология познания.
- •17. Дедукция и индукция в истории философии.
- •18.Натурфилософия досократиков
- •19. Учение софистов.
- •20. Этический рационализм Сократа
- •21. Философия Элейской школы
- •22. Философия Гераклита.
- •23. Философия Пифагорейского союза.
- •24. Философия досократиков, представители, основные вопросы.
- •25. Учение школы стоиков.
- •29. Учение Платона.
- •30. Идея и материя в учении Платона.
- •32. Единое, ум, Душа в учении Платона
- •34. Политическое учение Платона.
- •37 Учение эпикурейской школы
- •Милетская школа философии
- •43. Основные идеи средневековой философии
- •44. Период патристики в средневековой философии
- •45. Период схоластики в средневековой философии
- •47. Общая характеристика философии возрождения
- •48. Развитие естественнонаучных представлений, философия Галилея и Николая Кузанского.
- •49. Учение н.Макиавелли.
- •52. Немецкая классическая философия:
- •53 Учение г.Гегеля.
- •54 Учение и. Канта
- •55Философы Возрождения, натурфилософия, мистика, социально-политические учения.
- •56 Социально-политические учения Нового Времени, Локк, Гоббс, Монтескье.
- •57 Гуманизм и антропоцентризм в философии Возрождения.
- •59. Проблемы метода познания в философии Нового Времени. Рационализм, эмпиризм, сенсуализм.
- •60. Французский материализм и атеизм Нового времени.
- •61. Механицизм в философии Нового времени.
- •62. Теория познания ф.Бэкона
- •63. Философия г.Лейбница.
- •64. Диалектика и метафизика.
- •65. Философия марксизма:
- •66. Философия а.Шопенгауэра.
- •67. Философия 20 века.,основные направления, вопросы.
- •68. Пост классическая философия.
- •69. Философия позитивизма.
- •70. Философия экзистенциализма.
- •71. Концепция детерминизма. Разные подходы в исторические периоды.
- •72. Основные концепции исторического развития, формационная и цивилизационная теория.
- •73. Свойства материи согласно диалектическому материализму.
- •74. Диалектический материализм, основные концепции, законы диалектики.
- •75. Агностические представления в истории философии, софисты, школа скептиков, и.Кант.
- •76. Субъективный идеализм. Дж.Беркли.
- •77. Объективный идеализм. Платон. Гегель.
- •78. Представление об абсолютном начале в истории философии.
- •79. Проблема движения в истории философии.
- •80. Специфика филосовского знания.
- •81. Движение как свойство материи. Виды движения.
- •82. Проблема познаваемости и методов познания в истории философии.
- •83. Вопросы и проблемы онтологии.
- •84. Представление о человеке в истории философии.
- •85. Представление о сущности и устройстве мира в истории философии.
- •87. Бытие, реальность и его виды в истории философии
- •88. Субстанциальность и релятивизм пространства и времени.
- •89. Возможности познания истины, различные взгляды в истории философии.
- •90. Философия и другие формы общественного сознания.
- •91. Концепция свободы в истории философии.
- •92. Проблема крайнего детерминизма и свободы воли.
- •93. Логика в истории философии.
- •94. Благо и зло в античной философии.
- •95. Концепции бога в истории философии
54 Учение и. Канта
Иммануил Кант (1724–1804) является родоначальником немецкой классической философии. Все его творчество делится на два периода: докритический, в котором он занимается в основном проблемами естествознания и проводит идею о развитии в природе, и критический, в котором главной его задачей являлось исследование возможностей познающего разума. В критическом периоде наиболее важными произведениями Канта являются «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Гносеологические взгляды Канта включают в себя анализ трех ступеней познания. В работе «Критика практического разума» Кант утверждает, что объектом познания является материальная вещь, находящаяся вне человека и его сознания. Вместе с тем органы чувств позволяют нам познать лишь внешнюю сторону предметов, а их внутреннее содержание остается недоступным познающему разуму. Так на первой ступени познания уже возникает понятие «вещи в себе».Вторую ступень познания Кант анализирует в работе «Критика способности суждения». Он проводит мысль о том, что абстрактное мышление, оперируя общими понятиями, прилагается к единичным вещам, к индивидуальной сущности предметов, следовательно, и здесь эта сущность остается непознаваемой, ибо общие понятия, по мнению философа, возникают до опыта, априорно, и не имеют связи с объективным миром.Третью ступень познания Кант рассматривает в книге «Критика чистого разума» (эта книга произвела революцию в философии). В ней мыслитель анализирует высший философский разум и утверждает, что и в этом случае разум запутывается в неразрешимых противоречиях, которые исключают возможность познания сущности вещей. Эти противоречия Кант называл «антиномиями», включающими в себя взаимоисключающие суждения, каждое из которых может быть доказано как истинное. Кант привел 4 примера таких антиномий (каждое из которых содержит тезис и антитезис):1) «Мир имеет начало во времени и ограничен только в пространстве» (тезис); «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в пространстве и во времени» (антитезис);2) каждая сложная субстанция и состоит, и не состоит из простых частей;3) существуют два рода причинности – один соответствует законам природы, другой – свободе (тезис); существует одна причинность, соответствующая законам природы (антитезис);4) существует и не существует абсолютно необходимое существо.Таким образом, Кант явился представителем агностицизма.Кант родился, прожил всю свою жизнь и умер в Кенигсберге. После окончания Кенигсбергского университета Кант некоторое время работал домашним учителем в домах прусских аристократов. Позднее он вернулся в университет, чтобы занять должность приват-доцента, а позже – профессора логики и метафизики.
Кант продолжал писать и исправлять свои теории вплоть до своей смерти в возрасте 80 лет, в самом начале нового века. И хотя он никогда не покидал своего родного Кенигсберга, его разум преодолел пространство и время и оставил неизгладимый след в мышлении своей цивилизации.
