- •2. Философия как социокультурный феномен.
- •4. Основные Методологии в философии.
- •15. Категории обьективного и субьективного в философии.
- •16. Рационализм как методология познания.
- •17. Дедукция и индукция в истории философии.
- •18.Натурфилософия досократиков
- •19. Учение софистов.
- •20. Этический рационализм Сократа
- •21. Философия Элейской школы
- •22. Философия Гераклита.
- •23. Философия Пифагорейского союза.
- •24. Философия досократиков, представители, основные вопросы.
- •25. Учение школы стоиков.
- •29. Учение Платона.
- •30. Идея и материя в учении Платона.
- •32. Единое, ум, Душа в учении Платона
- •34. Политическое учение Платона.
- •37 Учение эпикурейской школы
- •Милетская школа философии
- •43. Основные идеи средневековой философии
- •44. Период патристики в средневековой философии
- •45. Период схоластики в средневековой философии
- •47. Общая характеристика философии возрождения
- •48. Развитие естественнонаучных представлений, философия Галилея и Николая Кузанского.
- •49. Учение н.Макиавелли.
- •52. Немецкая классическая философия:
- •53 Учение г.Гегеля.
- •54 Учение и. Канта
- •55Философы Возрождения, натурфилософия, мистика, социально-политические учения.
- •56 Социально-политические учения Нового Времени, Локк, Гоббс, Монтескье.
- •57 Гуманизм и антропоцентризм в философии Возрождения.
- •59. Проблемы метода познания в философии Нового Времени. Рационализм, эмпиризм, сенсуализм.
- •60. Французский материализм и атеизм Нового времени.
- •61. Механицизм в философии Нового времени.
- •62. Теория познания ф.Бэкона
- •63. Философия г.Лейбница.
- •64. Диалектика и метафизика.
- •65. Философия марксизма:
- •66. Философия а.Шопенгауэра.
- •67. Философия 20 века.,основные направления, вопросы.
- •68. Пост классическая философия.
- •69. Философия позитивизма.
- •70. Философия экзистенциализма.
- •71. Концепция детерминизма. Разные подходы в исторические периоды.
- •72. Основные концепции исторического развития, формационная и цивилизационная теория.
- •73. Свойства материи согласно диалектическому материализму.
- •74. Диалектический материализм, основные концепции, законы диалектики.
- •75. Агностические представления в истории философии, софисты, школа скептиков, и.Кант.
- •76. Субъективный идеализм. Дж.Беркли.
- •77. Объективный идеализм. Платон. Гегель.
- •78. Представление об абсолютном начале в истории философии.
- •79. Проблема движения в истории философии.
- •80. Специфика филосовского знания.
- •81. Движение как свойство материи. Виды движения.
- •82. Проблема познаваемости и методов познания в истории философии.
- •83. Вопросы и проблемы онтологии.
- •84. Представление о человеке в истории философии.
- •85. Представление о сущности и устройстве мира в истории философии.
- •87. Бытие, реальность и его виды в истории философии
- •88. Субстанциальность и релятивизм пространства и времени.
- •89. Возможности познания истины, различные взгляды в истории философии.
- •90. Философия и другие формы общественного сознания.
- •91. Концепция свободы в истории философии.
- •92. Проблема крайнего детерминизма и свободы воли.
- •93. Логика в истории философии.
- •94. Благо и зло в античной философии.
- •95. Концепции бога в истории философии
89. Возможности познания истины, различные взгляды в истории философии.
Раздел философии, занимающийся исследованием, изучением общих принципов, форм и методов человеческого познания, называется ГНОСЕОЛОГИЕЙ (теорией познания).
В философии сформировались различные подходы к объяснению познавательного процесса. Главное различие между ними обусловлено толкованием отношения между знанием и действительностью.
Согласно идеализму познаваемая реальность, как и знание о ней, является духовной, идеальной и входит в состав знания (человеческого или сверхчеловеческого). Познание при этом представляется как чисто духовный процесс, целиком протекающий внутри мира сознания. Платон думал, что знания появляются благодаря тому, что душа человека "припоминает" мир идей, в котором она пребывала до своего вселения в тело.
Идеализм объявляет подлинным предметом знания идеи, духовные сущности, а не чувственно воспринимаемый, реальный, окружающий человека мир, который идеалисты считают лишь "внешней оболочкой" идей; поэтому и знание о мире расценивается как несовершенное, неистинное.
Материализм, в противоположность идеализму, утверждает существование материи, то есть реальности, лежащей за пределами сознания и независимой от него. В процессе познания эта объективная реальность отражается в сознании человека и, таким образом, у него формируются знания о ней. Поэтому материалистическую теорию познания называют теорией отражения.
Метафизический материализм рассматривал субъект и объект познания как две природные системы, одна из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Субъект познания при этом – одиночка, гносеологический "Робинзон". Сознание каждого индивида подобно чистой доске, на которой воздействия внешних объектов оставляют следы. Следы, накапливаясь в течение жизни, образуют знания данного индивида. Источник знаний – ощущения, вызванные воздействием объекта на органы чувств субъекта. Из этих ощущений формируются чувственные образы. В результате мысленной обработки этих образов создаются абстракции, с помощью которых люди выделяют общие и существенные признаки объектов и строят на них логические выводы.
Диалектический материализм вносит в эти представления о познании существенные изменения:
1. Субъект познания (человек) всегда выступает как член общества, то есть не просто как природное, но как социальное существо. Познание – социальный процесс. Поэтому познавательная деятельность человека никогда не начинается с нуля. Человек с момента рождения включен в социальную среду, в культуру, которая формирует его сознание.
2. Диалектический материализм сочетает принцип отражения с принципом деятельности. Отражение действительности в процессе познания не может быть сведено к физическому воздействию объекта на органы чувств человека и пассивному восприятию этого воздействия.
3. Согласно диалектическому материализму основой познания является практика
Точка зрения, согласно которой познать мир полностью или даже частично невозможно, получила название агностицизма. Например, Кант полагал, что вне нашего сознания существует нечто такое, что порождает у нас ощущения. Этот источник ощущений он называет "вещью в себе". Наши ощущения ничего не говорят нам об этих "вещах в себе", они отражают лишь "вещи для нас", то есть в том виде, в каком они нам представляются. Вопреки мнению агностиков, диалектический материализм не признает существования в окружающем нас мире принципиально непознаваемых объектов.