Билет 21. Линейно-эсхатологическая модель истории.

Линейно-эсхатологическая модель истории базируется на представлениях о направленности исторического процесса.

Христианское мировоззрение кардинально меняет представления человека об истории. Можно говорить о том, что само понятие «историческое сознание» возникает именно в этот период. Интерес к истории, осознание себя как исторически временное существо неразрывно связано с общими принципами христианского мировоззрения. Не случайно уже ранняя патристика в лице Аврелия Августина теоретические осмысливает проблему историчности бытия. Этому посвящен один из главных трудов Августина «О Граде Божьем». Христианство аксиологически «разрывает» неизменность античного Космоса, человек более уже не является лишь одним из его структурных компонентов. Христианство находит свою, принципиально внеприродную точку отсчёта истории – время рождения Христа. Являясь обостренным историческим сознанием, христианство даже символ веры излагает в четких временных (рождение – распятие – вознесение) и географических границах (Вифлеем – Иерусалим) с указанием конкретно действующих исторических персонажей (царь Ирод, прокуратор Понтий Пилат). Эсхатологичность мировоззрения предполагает движение истории к своему единственно возможному завершению – к Страшному Суду.

Христианство впервые в явной форме осмысливает проблемы социально-исторического бытия человека. Свидетельством этого являются:

1 – выделение исторического бытия человека из круговорота естественно-природных процессов,

2 – создание линейно-эсхатологической модели истории,

3 – осмысление категории «историческое время» в неразрывной связи с категорией «вечность»,

4 – аксиологическая ценность понятия «время» в ментальном поле христианской культуры уступает понятию «вечность».

Билет 22. Христианский персонализм о сущности и предназначении человека.

Христианский персонализм - Экзистенциальная философия, в центре которой находится человеческое существование. Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Персонализм – это просто метод, перспектива укрепления единства жизни в материальном, духовном и трансцендентном аспектах, в выявлении и преодолении кризисов, возникающих на жизненном пути.

По Мунье, личность не есть объект, которым оперируют, она – центр переориентации объективной вселенной, субъект созданной ею действительности. Человек, изменяя мир, персонализирует его, наделяет человеческим смыслом и значением, сообщая ему глубинную жизнь.

Материя – это пассивность, инерция, дух же, напротив, – движение, жизнь. Для определения личности недостаточно сказать, что она есть дух; понятие личности включает в себя невидимый центр, с которым связано все, предполагающее трансценденцию, т. е. открытие внутреннего мира в сторону священного, нацеленность на высшее бытие.

Трансценденция является особой сферой человеческого сознания, не имеющей оснований в прошлом и целиком принадлежащей будущему. Настоящее личностного бытия понимается не как результат и следствие прошлого, а как результат будущего. Самой существенной характеристикой человека является его свобода. Искусство открывает мир в его глубокой реальности и каждое бытие в его связи со Всеобщим. Духовное, а стало быть и эстетическое, как основной показатель собственно человеческого, всегда трансцендентно. Искусство выступает специфическим видом деятельности, осуществляющей связь божественного с человеческим.

Мунье видит основу единства личности в ее нацеленности на сверхбытие, являющееся высшим принципом, финальным коррективом, в соответствии с которым конституируется личностное бытие. Основную ошибку 3. Фрейда он усматривает в том, что тот полностью исключил из своих интересов принцип интериорности, требующий отступления от мира объектов и обращения к самым изначальным зонам человеческого бытия. Изначальное Мунье находит в сверхсознательном, в особой сфере человеческого духа, где человек устремляется за пределы сознания, мира, истории. Порыв к бытию высшего порядка является собственно и исключительно человеческим свойством; это стремление он усматривает в христианском чувстве греховности, аналогию которому видит в адлеровском учении о неполноценности.