Билет 34. Критика религии и идеализма в философии л.Фейербаха.

Главной задачей своей философии Фейербах считает критику религии и, шире, всего философского идеализма, который он называет рационализированной теологией. В работе «Сущность христианства» Фейербах формулирует свой основной тезис: не Бог создал

человека, а человек – Бога. Все атрибуты бога есть атрибуты самого человека, которые человек отделил от себя и перенес на некую выдуманную им самостоятельно существующую объективно-духовную реальность. В понятие бога человек вкладывает, с одной

стороны, свои мечты, надежды, стремления к лучшей и более справедливой жизни, с другой, – свои страхи перед непознанными и таинственно-могущественными силами природы и социального развития. Данный процесс Фейербах называет процессом отчуждения,

высшим типом которого является его религиозная форма, ибо именно в ней происходит наиболее тотальное самоотчуждение человека. Отчуждение есть следствие раздвоенности человека между самим собой и тем, что он признает в качестве независимой от него

высшей силы. Однако признание Бога как формы самоотчуждения человеческой сущности не есть, по Фейербаху, признание бесполезности идеи Бога. Человек должен был «создать» Бога, ибо только так, в форме внешней, независимой сущности он может познать свою собственную, человеческую природу.

Билет 35. К.Маркс о сущности человека. Понятие о «неорганическом теле» цивилизации.

Марксизм представляет собой уникальное явление в истории философской мысли: впервые философская теория стала определять не только идейно-теоретические устремления своего времени, служа своеобразным «эвристическим горизонтом» для дальнейшего интеллектуального развития, но и вооружила человечество конкретными революционно-политическими сценариями развития и стала ареной острой идеологической борьбы. Понимание деятельности в качестве сущностной характеристики человека предполагает нетрадиционное решение вопроса о взаимоотношении человека и природы. К. Маркс выдвигает тезис, что человек, будучи результатом биолого-генетических закономерностей, есть одновременно «выход» за пределы возможностей природного бытия, человек «взрывает» логику и иерархию природы, созидая свою собственную, человеческую меру бытия. Конкретизацией данного положения является идея К. Маркса о существовании

«неорганического тела цивилизации (человека)» или «второй природы». Данным термином Маркс обозначает процесс цивилизационного развития человечества, накопление интеллектуально-теоретических и предметно-практических форм деятельности, а также вещественных результатов этой деятельности. Согласно К. Марксу, человек становится человеком только в результате соединения с «неорганическим телом цивилизации», «вхождения» в силовое поле культуры, взаимодействия с достижениями предшествующей истории. «Неорганическое тело» есть своеобразный «канал» цивилизации, через который человек постепенно вовлекает в поле своей жизнедеятельности все больший фрагмент девственной природы, «очеловечивает» ее и тем самым обогащает самого себя.Человек существует только как общественное существо и его специфическими «искусственными органами» выступают различные технические системы, созданные в процессе исторического развития деятельности. Естественно-природное тело человека есть только потенция для его существования, актуализация которой совершается в процессе социализации индивида. К. Маркс

рассматривает человека как результат предшествующего культурно-исторического развития, акцентирует внимание на его социальной сущности. С точки зрения марксистской философии, сущность человека не есть набор неких абстрактно постулируемых качеств и признаков, извечно присущих человеческой природе, а есть теоретическое отражение исторически определенной, а, следовательно, динамичной реальности. Сущность человека видится Марксу как «ансамбль общественных отношений».