14. Гуманитарно-личностный подход.

гуманитар¬но-личностная: представители нео¬кантианства, символического интеракционизма, феноменологической со¬циологии, этнометодологии, конструкционизма. Сторонники этой пара¬дигмы полагают, что социальная реальность, общественные изменения создаются, порождаются деятельностью группового сознания или кон-струируются в интерсубъективном мире значений, смыслов, ценностей. В этой парадигме отрицается существование и объективных социальных законов и законов человеческой деятельности.

15. Методологические ориентации субъективного направления в российской социологии.

Субъективное направление:П. Лавров. Н. Михайловский,(60-70-е гг. XIX в. Россия). Исходный тезис: главный двигатель общественного развития — личность. Два вида реальности: природная и общественная. В природе действуют объективные законы, в обществе — так называемые телеологические закономерности, в основе которых лежит деятельность человека. Социолог не имеет права занимать отстраненную позицию. Он должен рассматривать все общественные явления на основе нравственных идеалов. Оценка относительной важности явлений на основе нравственного идеала — главная основа познавательных действий социолога, на которой строится социологическая теория.

Субъективный метод является дополнением к объективным общена-учным приемам, необходимым усложнением приемов исследования при усложнении самого материала, подлежащего исследованию. Сторонники субъективного метода говорили о необходимости социологических объяснений соц действ-ти не только с позиции объективности, не только на основе ценностного подхода, но и с позиций различных соц групп, каждая из которых имеет свой собственный взгляд на соц явления. Субъективное направление ввело в правила социологического метода новые требования: оценки социальных явлений с позиции нравственного идеала и рассмотрения социального явления не с точки зрения стороннего наблюдателя, использующего объективные методы, а с точки зрения конкретного коллективного субъекта общественной жизнедеятельности.

16. Методологические ориентации понимающей социологии.

По своим методологическим ориентациям понимающая социология восходит к идеям герменевтики (теория и практи¬ка истолкования текстов). Основное понятие герменевтики — понимание. Один из родоначаль¬ников герменевтики Ф. Шлейермахер герменевтикой называл понимание смысла текста, которое осуществляется в процессе его грамматической и психологической интерпретации. Понимание направлено на постижение индивидуального, неповторимого.

После Шлейермахера герменевтика получила развитие в рамках баденской школы неокантианства где она развивалась В. Дильтеем, В. Виндельбандом, Г. Риккертом. Создателем методологии понимаю¬щей социологии был М. Вебер (конец XIX - начало XX в.). Методоло-гические представления о специфике социального познания у Вебера формировались баденской школой неокантианства и под воздействием методологических установок герменевтики. М. Вебер, по существу, сформулировал новый предмет социологии. По М. Веберу, предметом социологии должно быть социальное действие, т. е. такая форма чело-веческого поведения, в которой субъекты ориентируются на смыслы и значения друг друга.

Социология, интерпретируя смысл и значения взаимодействующих субъектов, понимает социальное действие и пытается причинно объяс-нить его течение и результаты. Смысловая связь поведения, по М. Веберу, и является подлинным предметом понимающей социологии.

Результатом применения понимающего метода являются особо очевид-ные каузальные гипотезы. Эти гипотезы необходимо верифицировать объективными данными. Когда гипотезы подтверждаются, они превра-щаются в научные положения. Понимание в социологии играет вспомога¬тельную роль, оно помогает формулировать гипотезы, на основе которых строится объяснение поведения людей.