Главные задачи в углублении постижения мудрости

Среди множества дополнительных задач, стоящих перед евразийской философией в исследовании проблем мудрости, можно выделить следующие:

 

1) Каковы природа Космической Мудрости и формы ее постижения в сознании, культуре и людей;

2) Что представляет собой мудрость как интегральная форма целостной истины и высшая цель познания человека и мира;

3) Как проявляется специфика понимания и обнаружения мудрости: а) в архетипах подсознания людей; б) в структурных элементах и уровнях сознания индивидов, в) разных формах общественного сознания, в идеологии и общественной психологии;

4) Каковы особенности существования и действия мудрости в различных формах, видах и способах человеческой деятельности;

5) Что представляет собой мудрость как одна из высших общечеловеческих ценностей, каково ее место и функции в их иерархии;

6) Как реализуются принципы и законы мудрости в качестве наилучшей и наиболее эффективной формы достижения гуманных человеческих целей и достижения успеха;

7) Как научиться согласовывать жизнь отдельного человека и человечества в целом с требованиями Космической Мудрости и в этой связи - каковы: а) пути и закономерности возрождения духовности человека; б) процесса формирования и становления софиосферного сознания и софиосферы, а в итоге всех этих тенденций - в) каковы пути и закономерности постепенного возникновения цивилизации мудрости.

 

Первые попытки евразийской философии постигнуть хотя бы тончайший слой верхушки айсберга Мудрости Вселенной и Человечества убеждают, что даже эскизная постановка этих проблем обнаруживает почти полное незнание колоссального количества нерешенных вопросов человеческого бытия, человеческой культуры, софийной природы человека, проблем направленности дальнейшей эволюции человека и человеческого общества. Для их познания и создания оптимальных программ социальных реформ, особенно в сфере образования, обучения и воспитания, нужны особые исследовательские подразделения или целые институты, заинтересованные коллективы ученых самых разных специальностей, философов, внимание и поддержка их со стороны государств, Организации Объединенных Наций, а главное, со стороны неформальных человеческих сообществ. Тогда, в эпоху Водолея, человеческое общество сможет со временем стать гуманным, процветающим и стабильным в течение тысячелетий.

 

Глава 5. Вечная тайна человека Основные концепции в понимании природы человека

Человек является одной из самых великих тайн мироздания. В. А. Бердяев писал: человека можно оценивать из божественного начала (света) и из тьмы, из подсознательного, демонического. Возможно это потому, "что он двойственное, противоречивое существо, существо в высокой степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и к падению, к великой любви и жертве и к великой жестокости и беспредельному эгоизму" ["О рабстве и свободе человека". Париж, 1939, стр. 19].

Для анализа поставленной проблемы надо прежде осмыслить, какова природа человека. Напомню, что центральная философская проблема - это проблема взаимодействия человека и мира. Но внутри себя она еще содержит вопрос: "Что есть человек?", внутри которой существуют проблемы "Человек"Человек", а также: "Человек"Мир". Философию, таким образом, интересует не просто, что есть человек, но и его отношения с другими людьми. Ведь себя мы можем познать, только сравнивая с другими людьми. Кроме того, интересно узнать, что же представляет собой мир, в котором мы живем и, как этот мир постигается человеком, как он существует в его представлениях? Причем мир - очень сложное понятие. Мир - это все то, что существует. И он может быть подразделен на мир: природный (неживой и живой), мир социальный и мир духовный. Понять все эти проблемы можно, если мы хоть немного приблизимся к познанию своей собственной природы.

Из прошлой главы мы помним, что евразийская философия - антропоцентрича, Главное для нее познать, какова сущность человеческой природы Это одна из важнейших категорий философии и отправной точки подавляющего большинства исследований социальных проблем. Природа человека представляет собой выражение его главенствующих свойств, качеств, модусов. Под ней обычно подразумеваются стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, качества человека, выражающие его особенности как живого существа. Они присущи человеку во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки - означает выразить человеческую природу и приблизиться к ее пониманию. Какие же качества, свойства имеются в виду? Считается, например, что человек обладает особой телесностью как биологическая особь. Кроме того человек имеет разум, дар общения и отношений с другими, способность к познанию и труду как целесообразной деятельности. Эти качества человека могут быть обозначены как социальность. Высшим модусом природы человека, его сущностью будет духовность как способ проявления в реальной жизни позитивных общечеловеческих ценностей, его мудрости, то есть подлинного человеческого бытия как бытия духовного.

В древневосточной мудрости человек выступал как предельно малая частица социально-космического целого, не имеющая самодостаточной личной ценности. В античном мире он представлялся каплей, в которой, тем не менее, это социально-космическое целое в концентрированной форме повторяется и с ним вполне соизмеримо, хотя человек уже виделся как существо самодеятельное. В средние века сущность человека усматривали в той частице Божественного, духовного огня, которая трепещет в его утробе, преодолевая рамки внешней телесной ограниченности. В новое время, с одной стороны, человек предстает как существо разумное, способное рационально мыслить, а с другой стороны, в нем выделяются личные, самодеятельные качества, которые определяются через его внешние социальные характеристики и роли.

Продолжая традиции западноевропейской философии 19 в., представлявшей человека в его двойственности (телесная природа и душа), современная социальная философия также рассматривает его преимущественно с двух сторон - с точки зрения его биологической природы и социальной сущности. Евразийская философия выдвигает концепцию тройственности, наличия трех модусов в единой человеческой природе: духа, души и тела (духовности, ментальности-социальности и телесности), полагая, что сущность человека проявляется в его духовности. Это позволяет более точно формулировать и решать проблемы духовного возрождения человека и избавления его от пороков, проблемы, связанные с формированием человека как личности, как полноправного и свободного члена общества, активного субъекта всех общественных отношений, творца будущей цивилизации мудрости.

В философской антропологии есть несколько концепций о природе человека, его сущности. Если сгруппировать основные концепции понимания природы человека, то можно выделить следующие концепции теоцентризм (тео - бог), как учение о соединении человека с Богом, как процесс его постижения Божественной мудрости. Видный философ Ницше считал, что человек становиться личностью лишь тогда когда поднимается до уровня бога. Тогда он путем соединения с богом, достигает мудрости и святости.

Вторая концепция - природоцентристская. Суть ее заключается в том, что человек - всего лишь этап в эволюции материи, в частности живой материи. На определенной стадии ее развития возникает мыслящая материя. Живой организм с помощью мозга начинает понимать, осознавать действительность и самого себя. Чем больше человечество живет, тем более совершенным становится человек, что дает возможность сохраниться и прогрессировать цивилизации.

Третью концепцию можно назвать социоцентристской. Она наиболее характерна для марксизма. В тезисах о философии Фейербаха, К. Маркс сформулировал тезис, что "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности сущность человека есть совокупность всех общественных отношений". Следовательно, сущность, природа человека обуславливается общественными отношениями, социальной средой, обществом. Абсолютизация социальной природы человека четко прослеживается в марксизме.

Четвертую концепцию можно обозначить как, логоцентризм. Это концепция исходит из определяющей роли разума человека. Разум, абстрактное логическое мышление выражают отличительные особенности природы человека от всех живых существ. Логоцентризм ведет в конечном счете к двум крайностям: к сциентизму, технократическому мышлению и утрате духовности. Анализ этих и других концепций читатель сможет найти в литературе по философской антропологии и отдать предпочтение любой из них [См.: П.С. Гуревич "Философская антропология". М. 1997; Б.В. Марков "Философская антропология. Очерки истории и теории". С-ПБ. 1997 и другие].