Всеобщность и субстанциональность мышления

Для философского мышления характерны также высокая степень всеобщности в постановке проблем, стремление увидеть в единичном множество (всеобщее), а также - субстанциональность. Субстанциональность философского мышления означает постоянное стремление человека познать свою природу, отыскать сущность, вскрыть первопричину конкретного или всеобщего бытия.

Рефлексивность и проблемность

Для философского мышления обязательно присущи также - проблемный подход, путем анализа противоречий как взаимоотношений между противоположностями и поиск путей их разрешения. В качестве примеров может послужить анализ отношений между сознанием и материей, душой и телом, добром и злом, человеком и природой, мудростью и глупостью и т. п. Поэтому философское мышление всегда биполярно, антиномично, рефлексивно.

Догматичность и творческий характер

Выше я уже вскользь касался проблемы, что по содержанию и по форме философское мышление чаще всего бывает либо творческим, явно или скрыто диалоговым, исходящим из принципа саморазвития, самодвижения всего сущего, включая содержание, цели и метод философских концепций, либо догматическим.

Догматизм мышления, как внутренняя противоположность его творческому характеру, при соблюдении меры, как определенная степень консерватизма, служит закреплению новых, вновь возникающих знаний, взглядов, подходов. Нарушая меру, преувеличивая момент устойчивости, абсолютности знания, догматическое мышление превращается в концептуальные оковы, в камеру духовной несвободы.

Преклонение перед догмами определенных теорий, концепций, их создателями реализуется как авторитарное мышление, стремящееся в угоду вечной истины или чьим-то интересам, защитить, либо сохранить старое, отжившее. Большинство конфликтов и дисгармоний человечества возникают в силу окостеневших взглядов конфликтующих, не желающих понять друг друга и перейти на позиции творческого сомыслия. Навязывание какой-либо философской доктрины в качестве всеобщей и обязательной догмы означает ее скольжение по поверхностности менталитета людей, не затрагивающее глубин их сознания. Это ведет к ее постепенному загниванию и омертвлению, к уходу из современного социокультурного и духовного пространства.

Поэтому, философию, ее содержание, цели и метод нельзя представлять лишь в черно-белых цветах, или как дихотомию: "философия западная - философия восточная", "творческая - догматическая", "материализм-идеализм", "диалектика-метафизика" (антидиалектика), "монизм-дуализм", "философия научная и ненаучная" и пр.

В предлагаемой характеристике, как заметил вдумчивый читатель, отсутствует характеристика философии, соответствующая ее первородному, буквальному смыслу как "любви к мудрости". Но эта проблема составит в последующем главное содержание предлагаемой книги путем анализа "софиогонии" и "евразийской философии" как направлений, призванных органически вобрать все лучшее из всех корней, кроны ветвей и листвы могучего и прекраснейшего древа мировой философии

Вот почему надо очень ценить одно из величайших завоеваний переходного периода в Казахстане - свободу духовной жизни и свободу в развитии философии. Свободное развитие философии является основой расцвета культуры народов. Это доказывает история. Добротная, гуманистически и практически эффективная философия является надежной основой стабильности в стране, ее прогресса и процветания, ее международного авторитета.