4.2. Идеологические аспекты возникновения и развития кооперативного движения

Кооперативное движение — одна из форм сознательного творче- ства людей, поэтому оно возникло и под влиянием определенных идейных установок, то есть субъективных предпосылок.

Историческая память человечества содержит много свидетельств тому, что в условиях эксплуатации человека человеком люди связывали свои надежды о лучшем будущем со справедливостью, сотрудничест- вом, правовым и имущественным равенством. Мечты об обществе рав- ных и счастливых людей отражались в народном творчестве. В неболь- шой анонимной английской поэме XIII в. описывается мифическая страна Кокейн, где нет неравенства, бедных и богатых, где, чтобы по- есть и попить, не нужно деньги копить, куда закрыт доступ лордам, не пожелавшим расставаться со своим богатством и положением.

В июне 1381 г. английский священник Джон Болл в своей пропове- ди призывал создать общество равных, где все будут обладать свобо- дой, знатностью и властью. Болл считал, что жизнь народа не улуч- шится до тех пор, пока «все не станет общим».

Такого рода идеи оказали влияние на мировоззрение европейских гуманистов XVI—XVII вв. Авторами наиболее интересных проектов идеального общества, содержавших элементы кооперативных идей, были Томас Мор, Томмазо Кампанелла и Джерард Уинстэнли.

Английский гуманист, государственный деятель и писатель Томас Мор (1478—1535) получил образование в Оксфордском университете, в 1504 г. стал членом парламента и быстро продвигался по государст- венной службе. В 1529 г. он стал лордом-канцлером, хранителем госу- дарственной печати — высшим чиновником Англии. Однако Мор был не согласен с королем Генрихом VIII, который стремился подчинить себе католическую церковь, и, будучи католиком, отказался в 1535 г. принять присягу королю как «верховному» главе англиканской (про- тестантской) церкви, после чего был обвинен в государственной изме- не и казнен.

В 1516 г. на латинском языке вышло самое значительное произве- дение Мора «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наи- лучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Первая часть книги описывает существовавшие в Англии в начале XVI в. по- рядки, нищету и бесправие народа, а вторая — идеальное фантастиче-

ское общество, которое встретил на острове Утопия (в переводе с гре- ческого — «место, которого нет») занесенный туда ураганом моряк Рафаил Гитлодей. Повествуя о современной ему Англии, Гитлодей за- мечает, что для уничтожения всех зол следует ликвидировать частную собственность.

Утопия — остров, разделенный на 54 округа, территория которых находится в общественной собственности утопийцев. Обработкой земли занимаются все граждане, объединенные в артели по 40 чело- век. Артели, которые возглавляют представители города — мужчина и женщина, сдают в города все выращенные продукты, за исключе- нием необходимого для пропитания им самим. Каждый горожанин должен пробыть в деревне два года, а постоянным занятием людей является какое-либо ремесло. Все ремесленные работы выполняют- ся в семьях. Рабочий день продолжается всего шесть часов, но все живут в полном достатке благодаря, во-первых, принудительному привлечению к труду почти всех мужчин и женщин, во-вторых, при- нудительному же уменьшению потребностей: утопийцы довольству- ются простой и одинаковой для всех одеждой и пищей, не знают из- лишеств и роскоши в жилье и предметах потребления.

Сообща произведенные продукты распределяются без обмена и денег через особые склады, всегда открытые для всех утопийцев. Глав- ный принцип распределения — уравнительный. Утопийцы прожива- ют сообща в общественных зданиях, питаются в общественных сто- ловых.

Очевидно, что стремление построить лучшее общество на началах принуждения, уравнительного распределения и аскетизма нельзя при- знать плодотворным. Но заложенные в книге Мора идеи равенства, справедливости и совместного труда получили позже развитие как в теории, так и в практике кооперативного движения.

Итальянский философ, поэт и политический деятель Томмазо Кампанелла (1568-1639) в 14лет вступил в монашеский орден доми- никанцев, посвятив свою жизнь богословию и философии. В конце XV/ в. он возглавил заговор против испанского владычества, кото- рый был раскрыт. Кампанелла был схвачен и провел в тюрьме 27 лет. Находясь в заключении, в 1602 г. он написал свое главное произве- дение «Город Солнца», изданное впервые в Германии в 1623 г.

В Городе Солнца производство и распределение организовано при- близительно так же, как в Утопии, с той лишь разницей, что Кампа- нелла не делит общество на хозяйственные ячейки-семьи. Все граж- дане живут вместе, спят в общих спальнях, едят в больших столовых. Единобрачия и обычной семейной жизни нет.

Большей конкретностью и практической направленностью отли- чается проект лучшего общества английского социалиста-утописта джерарда Уинстэнли (1609-1660), описанный им в сочинении «Закон свободы» (1652), а также в ряде религиозных памфлетов и статей.

Уинстэнли был сыном торговца из городка Уиган (графство Лан- кашир), перебрался в Лондон с целью приобщиться к торговому делу и со временем открыть собственный мануфактурный цех. Однако к 1643 г. коммерческие устремления Уинстэнли потерпели фиаско, от него ушла жена, ему пришлось зарабатывать себе на жизнь, наняв- шись пастухом в графстве Суррей.

Еще в юности он попал под влияние баптистов. В зрелом возрасте Уинстэнли написал серию религиозных памфлетов о проблемах че- ловеческих взаимоотношений и политического развития. На его раз- мышления наложили отпечаток события Английской революции, на- чавшейся в 1642 г.

По мнению Уинстэнли, даже если каждому будет предоставлено право избирать и быть избранным в органы власти, богатые будут по-прежнему владеть землей и ее плодами, а бедные будут вынужде- ны гнуть на них спину. Между теми, кто использует чужой труд в це- лях собственной наживы, и теми, кто вынужден продавать свой труд, чтобы не умереть от голода, нет и не может быть истинного равенства. Главным препятствием для правления, основанного на справедливо- сти и братстве, был и остается конфликт интересов, порождаемый на- личием или отсутствием собственности. Земля не принадлежит нико- му в отдельности, она — наследие всех людей, которого большинство из них были лишены силой или обманом.

Уинстэнли считал, что в Англии достаточно земли, чтобы обеспе- чить благополучие всех граждан страны, но в отличие от большинства аграрных реформаторов тех времен он был против распределения зе- мельных участков между отдельными крестьянскими хозяйствами. Это могло только увеличить зло собственности. Он мечтал о бесклас- совом обществе, где все люди будут сообща трудиться на общей земле, Приносить продукты своего труда в большие коммунальные магази- ны-склады и в обмен на них брать то, в чем нуждаются.

Воплотить свои планы Уинстэнли предлагал силой примера: соз- дать для начала небольшую коммуну и скоро многие тысячи, убедив- шись в ее явных преимуществах, откажутся от собственности и при- соединятся к движению.

Весной 1649 г. такая коммуна была создана на пустующих ничей- ных землях на холме св. Георгия в графстве Суррей. Уже через не- сколько недель коммуна объединяла около 100 человек. Однако по наущению приходского священника Платта и лорда Дрейка местные жители стали нападать на коммуну, разрушать постройки, уничтожать посевы и урожай. Поселенцы не оказывали физического сопротивле- ния, а лишь пытались словами доказать свою правоту.

Коммунары, называвшие себя диггерами (копателями, от анг- лийского to dig — копать), продолжали свое дело, даже направили представителей в другие местности для сбора средств и организации новых поселений. Аналогичные коммуны появились еще в шести провинциальных центрах Англии.

Через 11 месяцев диггеры во главе с Уинстэнли вынуждены были переселиться с холма св. Георгия на пустошь Кобхэм. Но и там отряд солдат уничтожил сделанное ими.

После провала своего начинания Уинстэнли и небольшая группа его последователей нашли временный приют и работу у владелицы манора' в графстве Хертфордшир. Очевидно, там Уинстэнли закон- чил свое главное произведение и умер.

Несмотря на несовершенство и практическую неосуществимость проектов Мора, Кампанеллы и Уинстэнли, именно они стали вдохно- вителями первых кооператоров-практиков на рубеже XV1II-XIX вв., а их идея о необходимости преодоления деструктивного влияния от- ношений частной собственности стала одной из основных идей коо- перативного движения.

Интересны идеи организации сельских кооперативных ассоциа- ций, изложенные в произведениях французского писателя-романи- ста Николя Рейтара де ла Бретона (1734-1806). В утопических романах «Южное открытие», «Совращенный поселянин», «Жизнь отца моего» он описывает сельские ассоциации с общинными пекарнями, столо- выми, амбарами для зерна, а также ассоциации в виде потребитель- ских кооперативов, члены которых объединяют свои заработки для совместного ведения домашнего хозяйства. Писатель впервые пред- ложил достаточно детальный план переустройства всего общества на кооперативных началах. В каждой социальной группе надлежало соз- дать свои кооперативы: крестьян, ремесленников, торговцев, дворян, духовенства. Эти кооперативы организуют между собой обмен (на ос- нове безналичного расчета), устраняя тем самым частных торговцев. Каждый кооператив обеспечивает своих членов жильем, одеждой и организует общественное питание. Некоторые исследователи полага- ют, что кооперативные идеи Бретона не были его фантазией, а дейст- вительно существовали кооперативные организации, похожие на опи- санные в дошедших до нас произведениях.

На территории современных США с XVI11 в. получили распростра- нение хозяйственные обшины, основанные на принципах общности и коллективизма, в образовании и функционировании которых перво- степенную роль играли религиозные воззрения общинников. Они ис- поведовали идеи раннего христианства, декларировавшего всеобщую справедливость и имущественное равенство. Главной причиной объе- динения было стремление сохранить свою религиозную идентичность от посягательства других церквей и государства путем достижения эко- номической независимости от окружающего мира. Наиболее примеча- тельными представителями их течений, объединявших элементы ре- лигии и кооперации, были так называемые шейкеры (от английского to shake — трястись).

Шейкеры откололись от христианской общины квакеров, осно- ванной в XVII в. в Англии. Их идейным вдохновителем и руководите- лем была Анна Ли. Во время своих богослужений они тряслись, вы- крикивали непонятные слова, и окружающие считали их умственно неполноценными хулиганами, общавшимися слухами. Власти не- редко подвергали шейкеров тюремному заключению. Однажды во время пребывания в тюрьме Анну Ли «посетило видение», которое приказало ей плыть вместе со своими сторонниками в Америку, что они и сделали в 1774 г.

С 1787 г. шейкеры, прежде жившие вместе с другими переселенца- ми, начинают создавать изолированные поселения с особым укла- дом. К началу Гражданской войны 1861-1865 гг. в США насчитыва- лось около 30 шейкерских поселений с 6000 жителей. Некоторые из этих поселений сохранились и поныне.

Основными занятиями шейкеров были земледелие, скотоводство, садоводство, ремесло. В основе организации хозяйства лежали общ- ность имущества и коллективный труд. Каждый новый член передавал в собственность общины все свое имущество. Если желавшие вступить в общину приводили с собой детей, их отделяли от родителей. Свида- ния с детьми разрешались только один раз в год в присутствии «стар- ших» (священнослужителей) и сводились к краткой беседе. Покидав- шему общину возвращались практически все его имущество и деньги. Для распоряжения имуществом общины, руководства работой, торгов- ли с соседями избирался совет, который тем не менее не имел права по- купать и продавать землю без согласия общины.

Жизнь и быт шейкеров были строго регламентированы. Общение семьями допускалось только с разрешения «старших». Без их согла- сия никто не мог не участвовать в работах либо молитвенных собра- ниях. Все общинники должны были вставать в половине пятого утра летом и в пять зимой. Каждый был обязан подняться по первому зву- ку трубы, одеться, начиная с правой руки, ступить на пол с правой ноги; по второму звуку трубы все строем, на цыпочках, направлялись к месту работы, положив левую руку на область желудка, а правую опустив вдоль тела. Строго запрещались чтение мирской литературы, игры, живопись и др. Новости из внешнего мира получали из газет, которые сначала прочитывались и подвергались цензуре «старшими» и сообщались остальным раз в неделю.

По подсчетам американского историка Марка Холловэя, на про- тяжении XIX в. на территории США действовало свыше 100 религи- озных и утопических общин с числом членов более 100 тыс. человек.

Таким образом, возникновению кооперативных организаций, с одной стороны, способствовали идеи равенства, братства, сотруд- ничества, коллективного труда, отрицания эксплуатации человека человеком, а с другой — специфические религиозные учения. Испо- ведовавшие их, встречая отрицательное отношение окружающих, пытались отстоять свою веру, объединившись в хозяйственные орга- низации с элементами кооперации.