20. Политико-правовые идеи Абдурахмана Ибн Халдуна (Хальдуна) (1332 г.Р.)

Арабский мыслитель, автор «Большой истории».

Он выделяет три формы правления:

1. Естественная монархия (власть одного). Монарх управляет в соответствии со своей прихотью, эгоизмом.

2. Политическая монархия – управление в соответствии с разумом. Данная форма правления несет пользу для блага подданных, но ее недостаток состоит в отсутствии религиозных ценностей.

3. Халифат. Это наилучшая форма правления, так как соединяет религиозные и земные ценности.

Ибн Халдун ищет причину, естественный закон становления, развития и падения государств. Жизнь государств он рассматривает в контексте динамики.

В самом начале люди пребывали в состоянии первоначальной дикости, ведь человек – это часть животного мира. Затем люди начинают осуществлять деятельность, преобразующую окружающую среду, и становятся людьми, объединенными в сообщество. Это сообщество проходит два этапа: примитивность и цивилизация. В период примитивности («сельская жизнь») люди добывают лишь самое необходимое, занимаются животноводством и земледелием. В период цивилизации человек добывает и то, что лишено необходимости, занимается ремеслом и торговлей. Переход от примитивности к цивилизации – это одновременно и переход от равенства к социальному неравенству.

Этапу примитивности соответствует такая форма сообщества, как особия, а этапу цивилизации – мульк (синоним государства, господства и подчинения). Государство появляется в результате захвата одной особией другой особи.

Если происходит захват чуждого сообщества, то образовавшееся государство называется ксенократией. В результате возникает антагонизм. Затем государь начинает уничтожать тех, кто помог ему прийти к власти. Для удержания власти он создает новую особию, основанную на оплате (причем это уже не кровно-родственная особия), в результате образуется значительный разрыв между социальной основой государства и властью. По мнению Ибн Халдуна, такой разрыв ведет к самоубийству государства.

Формами гибели государства являются:

1. захват государства другой особией;

2. отделение провинций.

Ибн Халдун приходит к выводу, что цивилизация – это гибель государства, а предвестником его гибели является роскошь.

Ибн Халдун писал, что налоги и поборы создают материю государства. Они дают возможность государю пользоваться материальными благами. Новая (искусственная) особия (платное чиновничество) требует материального содержания. Вследствие этого происходят поборы, изъятие имущества зажиточных граждан. В результате государство тоже движется к упадку.

21. Политико-правовые идеи в Древней руси.

Митрополит Иларион план:закон,благодать,истина,правда-истинная благодать, равноправие,бож.сущность, наследование, тип христианского правителя.

Автор работы «Слово о законе и благодати», в которой рассматривал соотношение закона и благодати.

Закон – это ступень на пути к истине, это внешнее предписание. Он регулирует поведение человека на той его ступени, когда человек еще не достиг совершенства и только подготавливается к восприятию истины и благодати. Закон только выводит из дикого, взаимоистребляющего состояния, которое является временным.

Закон и истина не противопоставляются. Истина воспринимается благодаря закону, а не вопреки ему. Правда включает в себя нравственную мотивацию. Правда – это истинная благодать.

Иларион выступал за равноправие всех народов. Он утверждал, что не так важно, кто пришел к Богу первым, ведь перед Богом все равны.

Сущность государства – божественна, так как государство реализует божественную волю. А происхождение власти, как отмечал Иларион, наследственное.

Иларион придавал большое значение наследованию верховной власти. Он говорил, что наследник верховной власти должен с малых лет подготавливаться к управлению государством и понимать возложенную ответственность перед людьми за управление. При этом подчеркивается, что власть должна употребляться правильно. Князь должен быть единодержцем своей земли. «Власть князя крепка мужеством и смыслом и основана на законе». Милосердие и законная деятельность властителя сочетаются с его моральным обликом.

Иларион также разработал тип христианского правителя.

Даниил Заточник

Сам себя заточил, заключенный обстоятельствами жизни.

Считает, что князь – центральная фигура, только на нем и держится государство, он источник богатства и славы. Для него идеал – это сильное государство и сильный князь. Основная задача – подобрать лучших людей. Князь – гарант безопасности.

Владимир Мономах киевский князь.

Сочинения «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому».

1Новым в его доктрине было утверждение необходимости соблюдения определенных правил при военных действиях и представление о нравственном поведении воина-дружинника во время походов.

2В вопросе о форме правления: князь все дела решает с советом дружины. Советует будущим великим князьям всегда иметь чистым тело, сохранять верность в словах и делах, никого не ненавидеть и никому никогда не мстить.

3Достаточно подробно рассмотрены вопросы, касающиеся организации правосудия в стране. Судить он советует праведно, милостиво, не допуская беззакония. Защищать от произвола и беззакония следует и бедного смерда, и любого убогого человека. Смертную казнь как вид наказания Мономах не приемлет, исходя из нравственных постулатов христианства.

4«Правда» и «закон» употребляются им в близких смысловых значениях: «дать правду» означает у него «судить по закону», рассмотреть дело на основании закона, хотя за понятием «закон» сохраняется и более широкое содержание, характерное для христианских стран.

5Обращал внимание на необходимость образования. Призывал чтить церковь, любить «епископов, попов и игуменов», но не одобрял участившееся тогда пострижение в монахи здоровых и молодых людей.

6Продолжил и развил он идею о равноправии всех народов, для которых Бог в одинаковой мере приготовил поля и леса, где всем хватит места без войн и усобиц. Задача правителя — поиски путей достижения мира.

Мономах первым в русской истории высказал мысль об ответственности воинов перед мирным населением.