Лютеровская Реформация. «Аугсбургское вероисповедание».

В начале Крестьянской войны Лютер призывал крестьян и господ к взаимным уступкам. Он специально ездил в Тюрингию, чтобы силой своего авторитета заставить восставших отказаться от вооруженной борьбы. Однако это ему не удалось — радикальные идеи Мюнцера вызывали в Тюрингии большой отклик. Убедившись в безрезультатности своих усилий, Лютер окончательно выбрал сторону тех, кто любыми средствами готов был подавить крестьянское движение.

Разгром радикального крыла Реформации во главе с Мюнцером способствовал дальнейшему распространению лютеровского учения. Во многих городах Германии закрываются монастыри, вводится, реформированное богослужение. На сторону Реформации переходят некоторые немецкие князья, заинтересованные в секуляризации церковных владений. Первым из них стал великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт. Весной 1525 г. он распустил Орден, провел секуляризацию своего княжества и принял титул герцога Прусского.

Постоянные военные конфликты с Францией и угроза турецкого вторжения в империю заставляли Карла V воздерживаться от решительных действий против сторонников Лютера. Рейхстаг 1526 г. принял компромиссное решение — пусть каждый из «членов империи» самостоятельно определяет свою позицию в церковном вопросе. Воспользовавшись этим, князья, поддерживавшие Реформацию, стали решительно проводить секуляризацию. Их пример мог стать слишком притягательным и для тех, кто пока еще поддерживал католическую церковь. Поэтому католическое большинство на рейхстаге 1529 г. потребовало прекратить секуляризацию и подтвердило Вормсский эдикт. Сторонники Лютера заявили протест, отчего их стали называть протестантами.

На следующий год на рейхстаге в Аугсбурге ближайший соратник Лютера, известный гуманист, ученый и теолог Филипп Меланхтон (1497—1560), представил императору систематическое изложение основ реформированного христианства, известное под .названием «Аугсбургское вероисповедание». В этом документе наряду с положением о том, что князь, а не папа является главой церкви, устанавливалась обрядовая и внешняя сторона лютеранского культа.

Обрядность была создана в духе буржуазного требования «дешевой церкви». Упразднялась внешняя пышность католического культа, почитание икон и мощей; вместо торжественной католической мессы вводилась простая литургия, в которой большое место занимала проповедь, а из семи таинств оставлено было только два — таинство крещения и причащения. Самый факт создания церкви и церковной организации верующих свидетельствовал об отступлении Лютера от первоначального принципа «оправдания только верой».

«Аугсбургское вероисповедание» было составлено  так, что все еще оставались возможности искать пути к компромиссу с католической церковью. Однако рейхстаг решительно отверг учение протестантов и потребовал привлечь их к имперскому суду. Назревал вооруженный конфликт.

 

Шмалькальденский союз, Шмалькальденская война и Аугсбургский религиозный мир.

В ответ на решение Аугсбургского рейхстага протестантские князья и города во главе с саксонским курфюрстом и ландграфом гессенским заключили в феврале 1531 г. в городе Шмалькальден военно-политический союз для защиты дела Реформации. Союз постепенно расширялся. Правда, в нем не было единства: лютеране из Северной и Центральной Германии не вполне доверяли сочувствовавшим цвинглианству реформаторам из юго-западных областей страны. В, 1546 г. Карл V, обезопасив себя от вмешательства Франции и турок, решил наконец нанести удар по Шмалькальденскому союзу. Император объявил, что ведет войну не из религиозных соображений, а лишь с целью покарать нарушителей имперских законов. Это позволило ему использовать в войне против протестантов князя-лютеранина, герцога саксонского Морица. Удар, нанесенный им в тыл шмалькальденцам, привел к их полному разгрому. Имперские войска заняли Виттенберг. В 1547 г. император торжествовал победу — все главные вожди Шмалькальденского союза оказались у него в плену, сам союз распускался. Лютеран стали вынуждать отрекаться от всех принципиальных положений их учения, что вызвало серьезное недовольство в стране.

Мориц Саксонский, получив от Карла V обещанные ему за измену награды, тотчас круто изменил свою политику, став во главе антигабсбургских сил и получив серьезную финансовую помощь от Франции. В 1552 г. Мориц со своими союзниками столь неожиданно вторгся в Верхнюю Германию, что Карлу, V пришлось бежать из своей резиденции в Инсбруке. По договоренности с Морицем Франция тотчас же захватила Лотарингию.

Итогом этих столкновений стал так называемый Аугсбургский религиозный мир, заключенный на рейхстаге в 1555 г. Он признавал равноправие католиков и лютеран. Вне рамок соглашения были оставлены цвинглианцы, кальвинисты и анабаптисты. Князья получили официальное право определять религию своих подданных. Впоследствии этот'принцип был выражен в формуле «Чья.власть, того и вера». Лютеранские консистории были целиком подчинены княжеской власти и являлись составной частью органов княжеской администрации.

В результате религиозного мира в Германии в 1555 г. образовались две группировки немецких княжеств — католическая (наследственные земли Габсбургов, Бавария, Франкония, духовные княжества на Рейне и в Северо-Западной Германии, Эльзас) и протестантская (северогерманские княжества, герцогство Пруссия, Бранденбург, Саксония, Гессен, Брауншвейг, Верхний и Нижний Пфальц, Вюртемберг). Протестантские князья оставались противниками великодержавной политики Габсбургов. После заключения религиозного мира, подтвердившего фактический распад империи, Карл V отрекся от престола. Австрийские владения, Чехия и часть Венгрии вместе с короной Священной Римской, империи перешли к его брату Фердинанду I (1556—1564); Испания, Нидерланды и итальянские владения — к его сыну Филиппу II (1556—1598).

Таким образом, после поражения Крестьянской войны борьба различных политических сил между собой привела к усилению и закреплению германской раздробленности.