32. Циклические концепции развития культуры.

Циклы в учении Дж. Вико и его предшественников. Вико о проблеме повторений и разнообразия в культуре. Характеристика воззрений Дж.Вико и доминирующей в Новое время рационалистической парадигмы. Продолжение идеи Вико в концепции социокультурной динамики П. Сорокина. Крёбер о циклах и моделях в истории развития отдельных культур. Причины актуализации идеи циклического развития в современном гуманитарном знании.

Идеи цикл. развития имеют наиб. давнюю историю, их форм-е. связ. с др. пред-ми. о циклических изменениях (астрология к прим.) Платон - история люб к-ры или народа последовательно проход через стадии: появления - развития – утончения – достигжение вершины – упадок (из-за катастроф) – распадается.Маккиавелли заимствовал идею циклизма у античного историка Полибия (формула определенного циклического повторения форм правления), но не повторил её, а разработал по-своему. "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" - чередовании в истории древних империй периодов доблести-порока, мощи-немощи, порядка-развала. Причина циклических процессов Макиавелли усматривал в расположении звезд (косм. ритмы). - Т.Кампанелла - циклы в политике и религиозн переменах: религия-ересь-атеизм-религия; в конце будет царство мессии.Дж. Вико "Оснвоание новаой науки об общей природе наций" – впервые принцип периодизации культурно-историч процесса. Сводит все время Мира к трём типам историч. эпох - век богов (детсво чел-ва) - век героев (юность) - век людей (зрелость). Через эти стадии проходят все народы, каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом +после 3-ей стадии – распад и все с начала. 1) отсутствие государства, символич фиксир-е в мифе представлений людей о себе,обществе и мире. Доминанта - религиозные стр-ры, кот управ. Соц-культ жизнью. 2) господство аристократич гос-ва + в героическом эпосе символизация социокульт представлений. 3) демократич республика или монархия + историческая форма осмысления социокульт процессов. -- Язык, политика, право, нравы, иск-во – обусловлены тем типом эпохи, в кот они сущ. + этим типам соответств три вида нравов, три вида права, три типа правления и языка. Взгляды Вико и современники: 1) его взгляды были ближе предшеств. эпохе, а не Просвещению, возражает против рвения к естественным наукам - ибо оно приводит к небрежению законов человеческого поведения, страстей, их преломления в гражданской жизни. 2) В отличии от картезианства: прошлое нужно изучать, а не отбрасывать, дабы выявить закономерности в минувшем, увидеть их в настоящем и предвидеть в будущем. Новое знание склад. через критическое переосмысление традиции. 3) Обществом движет не "чистый разум", а простонародная мудрость. 4) Гибель любой культуры предопределена, как предопределено и ее последующее возвышение. 5) Единство ч-ка, истории и культуры – без ч-ка ничего быть не может, ч-к – участник и творец + цель истории и к-ры – сохрарнение человеч рода. Повторение и разнообразие: три эпохи в к-ре проходятся каждым народом, потом уничтожение этой к-ры и все заново, но не с той же самой точки, что было в первый раз, а с более выской позиции, т.к. ничего даром не проходит, остается в опыте. П.А. Сорокин, "Социальная и культурная динамика". Исторический процесс рассматривал как циклическую смену основных типов культуры, в основе которых интегрированная сфера ценностей, символов.Все культурные системы делит на три основных типа, которые образуют три суперсистемы (в чистом виде 1 и 2 - нет): 1) идеациональная – в основе сверхчувственная природа, божественное начало; искусство религиозное, стиль художественной к-ры символичен и во многом формален; высшая истина – истина веры, постигается через мистич опыт, откровение; аскетизм (Индия, Др. Греция, Средневековье); 2) чувственная (сенситивная) - реальная, адекватна восприятию наших органов чувств, антипод 1-ой; (античн Греция и Рим, с 15 в – доменирует в зап. Европе) темы иск-ва: реальные события и представители различ соц групп; задача иск-ва - доставить удовольствие реципиенту; стиль натуралистичен, свободен от символичности; создатели – проф худож-ки; однако возможен распад и разложение нравов, истина склеена из разрозненных знаний и проч.3) смешанная, идеалистическая (промежуточное знач-е между 1 и 2 - равномерно сочетает их обе в себе) - связывает сверхчувств и сверхрац аспекты (золотой век античной культуры 5-4 в днэ + раннее евр Возрождение 12-14 вв); главн принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются ценности 1-го и 2-го типов.+ Суперсистемам к-ры присуща своя внутренняя динамика жизни: происхождение - рост - созревание - увядание - упадок - распада. Но смерть к-ры не имеет тотального и необратимого характера – лишь острая боль рождения новой к-ры.А.Л. Крёбер («Антропология», 1923) осущ обзор сложившихся ранее подходов к анализу цивилизаций, освещая взгляды своих предшественников, особо рассматривая концепцию Шпенглера (счит. что его соб. подход схож). К-ра - универсальный общечеловеч феномен. Анализирует разнообразные формы культ деят-ти - философию, науку, филологию + др. виды искуств. Вводит понятие "модель" (для объясн. динамики культуры).У каждого народа свой культ. ареал; развитие к-ры склад-ся из внутренних инноваций и внешних заимств, они могут тормозить и ускорять развитие => всяк. цив-ция - единство неких дифференцированных составляющих, если их нарушаем, то фазы подъма/ спада. Любые модели – истощаются => прежде чем к-ре вновь подойти к высоким достижениям – сначала нужно пройти фазу крушения и перестройки моделей – этот факт объясняет колебания в развитии к-ры. Пики в развитии к-ры: локальные (Китай и Индия – 2, Англия – 3, Германия - 4) и общемировые (5-6 вв дон.э. и 11-12 вв. н.э. - появление крупных филос систем.). Западная цивил. - полифонична: многояз и многонац; отмеч неизбежное вытеснение отдельных моделей др моделями.