6. Софисты

Софисты были оплачиваемыми профессиональными учителями. Софисты учили не только юридической и политической деятельности, но также и вопросам философии. В своем стремлении к убедительности софисты дошли до идеи, что можно доказать все, что угодно, а также что угодно опровергнуть.

Протагор. Наиболее полно выразил суть воззрений софистов: « Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что любому утверждению можно противопоставить с равным основанием, противоречащее ему утверждение.

Горгий. Выводя из общих понятий их конкретные определения, приходит к доказательству несостоятельности самого общего понятия. В трактате «О природе» он доказывает три положения: Ничего не существует, а если и существует, то оно непознаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно.

Продик. Он изучал родственные по значению слова и омонимы. Очень большое внимание он уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблем приемов опровержения, что имело большую ценность в дискуссиях. Продика считал своим учителем Сократ.

Софисты были первыми преподавателями и исследователями искусства слова. Можно сказать, что именно с них начинается философская лингвистика.

7. Сократ

Благодаря Сократу в философии возникает субъективистско-антропологическая тенденция.

Сократ стремится понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от событий к их смыслу. Основная способность человека это способность к мышлению. Именно разум способен дать знание.

Сократ верил, что если человек знает, что хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Все дурные поступки были совершены по незнанию, а значит знание, это источник нравственного совершенства.

Сократ выделяет 3 основных человеческих добродетели:

• Умеренность

• Храбрость

• Справедливость

Можно ли научиться добродетели? Сократ считал нельзя. Он различает знание и мнение. Знание нельзя получить уже готовое в чистом виде. Чтобы получить знание необходимо потратить определенное количество времени и сил. Отсюда вытекает метод Сократа – майевтика. Суть метода – ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающим Сократ пробуждает у людей сомнения в общепринятых истинах. «Я знаю, что ничего не знаю» - заявлял он. И тем самым предлагал самому рассуждать и самому добиваться истины.

Сократ исходил из установки, что все знания уже заложены в человеке. Он первым дал установку на самопознание «Познай самого себя!». Человек стал основной проблемой этики Сократа и центральной темой всех его бесед.

8. Платон – теория идей.

В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчику следующие выводы из признания неподвижного бытия истинным объектом познания. Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи: «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя, откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно»

Среди исследователей существуют противоречивые суждения насчёт того статуса, который Платон приписывает идеям. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противопоставление «мира идей» и «мира вещей». В этом диалоге персонаж, призванный изображать исторически существовавшего философа Парменида берётся доказать нелепость утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих моментах проводимая Платоном критика дуализма вещей и идей повторяется в более поздних сочинениях Аристотеля.

Итог «Парменида» свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании единого вообще. Если единое существует, оно не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: «единое может оставаться единым, и только единым, одним-единственным единым, лишь до тех пор, пока оно не существует. Как только единое становится существующим единым, оно перестает быть только единым и становится многим. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе отвергает, при дуалистической нет»