19. Патристика. Изменение философской традиции при переходе от античности к средневековью.

20. Патристика. Тертуллиан.

Патри́стика — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

В зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли. Тертуллиан превосходно знал Священное Писание и греческих авторов. До нас дошло 31 сочинение Тертуллиана, все его труды посвящены темам, имевшим практическое значение: отношению христиан к язычеству, вопросам христианской морали и опровержению ересей. 14 сочинений, известных по названиям, не сохранились.

21. Патристика. Августин.

Аврелий Августин к христианской религии пришел уже в зрелом возрасте. Бог, с точки зрения Августина - наивысшая сущность, только его существование вытекает из собственного естества; все остальное существует исключительно в силу Его воли. Бог есть причина существования всякого сущего и всех его проявлений; Он сотворил мир и продолжает его творить (тем самым он отвергает аристотелевскую концепцию Бога как первотолчка, перводвигателя).

Цель всякого познания - Бог, познание же преходящих вещей и явлений - ничто по сравнению с этим абсолютным познанием. В то же время он и причина познания, вносящая свет в человеческий дух и направляющая людей к свету истины. Бог - также и причина всякого блага: Августин поднимает одну из главных проблем патристики - проблему теодиции (оправдания Бога). Как может существовать зло в мире, созданном всеблагим Богом, воплощением всякого добра? Следуя платоновской философской традиции, Августин толкует зло как отсутствие добра, понимая его в чисто моральном смысле. Бог - не источник зла, берущего свои истоки в злой воле. Адам совершил грех по своей воле, потерял бессмертие и способность самостоятельно возвыситься к благу, поэтому и все человечество как носитель первородного греха нуждается в помощи свыше. Между тем благодать несоизмерима с земными заслугами: она дается лишь тому, кто избран, предопределен к спасению. Высшие решения, божественный промысел выше понимая человека: их нельзя понять, в них можно только верить.

Назначение благого государства состоит в служении церкви, в том, чтобы направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единение образа человеческих мыслей и желаний с установлениями церкви. Отсюда разделение земных государств на праведные и неправедные: первыми управляют христианские государи, вторыми - язычники и безбожники. Христианское государство-образец "земного града", лучшее, что может быть на земле.