2.Философия как элемент духовной культуры общества.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Все явления культурной жизни произрастают на почве мировоззрения. Еще большее значение, чем просто мировоззрение, занимает в культуре философия, как система теоретических и осознанных (продуманных, проанализированных) элементов мировоззрения.

Философия является теоретическим фундаментом культуры и в то же самое время - ее, культуры, наивысшим осознанным выражением. Не случайно Гегель, а за ним и Карл Маркс называли философию "цветком культуры нации". Философия, конечно, входит в состав культуры, сама является элементом культуры, но в тоже время выполняет в ней, в культуре, роль дрожжей, которые своим брожением подготавливают из теста национальных духовных элементов годный для выпечки и употребления хлебы культуры - произведения искусства, научные открытия, моральные кодексы и все другое, что служит духовной пищей человечеству.

В философии раскрываются общезначимые (природные и социальные) условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся централь-ной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют обще-культурное значение.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.

Возникновение философии стало переворотом в духовном мире общества. Человек за всю свою историю сделал попытку подойти к пониманию мира таким, каким он существует сам по себе. С возникновением философии формируется самосознание человечества.

Значение философии

-Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем мире.

-Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств человека.

-Позволяет выработать культуру разумного мышления.

-Изучение философии позволяет человеку выйти за рамки обыденного существования, делает ум острее, духовный мир богаче.

Философия – это свободное мышление и искание истины.

Философия – учение о мире, и месте человека в нём; наука о всеобщих науках развития природы, общества. С её помощью мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности, а в свою очередь развитое мировоззрение позволяет лучше разбираться в философских вопросах.

Соотношение мифологии, религии, науки и философии.

Человек относится к миру трояким образом: практически - изменяя мир своей деятельностью; теоретически - познавая мир, исследуя его собственные закономерности; аксиологически - оценивая мир и его элементы с точки зрения человеческих потребностей. Это триединое отношение человека к миру не только обеспечивает жизнь человека и общества, но и удовлетворяет потребность в разумном обосновании места человека в потоке бытия, смысла жизни, исторического предназначения, свободы и счастья. Все эти проблемы в совокупности составляют основания мировоззрения. Философия и рассматривается очень часто как основа теоретического мировоззрения.

Однако мировоззренческая проблематика сформировалась первоначально в рамках мифологии и религии. Чем отличается философия как основа мировоззрения от мифологии и религии? Миф - не просто мировоззрение, это особая реальность, социо- природная среда, созданная деятельностью, мышлением и воображением первобытного человека, среда, в которой этот человек живет и вне которой он жить не может. Первобытный человек еще не может понять и объяснить природные явления и порожденные его собственной деятельностью социальные отношения. Эти явления, причины которых неизвестны, персонифицируются в сознании первобытного человека, приобретают характер особого рода человекоподобных существ, отличающихся от людей бессмертием и сверхъестественной мощью. Это - боги. Они населяют мир, как и люди и другие живые существа, образуют сообщество, подобное человеческому обществу, и вступают с людьми в разнообразные отношения. Миф - это среда жизни и образ жизни в особой среде, где нет четких различий между действительностью и фантазией, мечтой, вымыслом. Миф - это и особая форма религии, поскольку люди поклоняются богам, чтят их, стремятся добиться их благорасположения, боятся их гнева.

В классических религиях мир земной, природный отделяется от мира сверхприродного, который переносится на «небо», т.е. в некую сверхприродную реальность. Религия и мифология удваивают мир, в котором живет человек. Мир природный, земной доступен человеческому восприятию, познанию, изменению и оценке; мир сверхприродный (Бог или боги) - не дан человеку непосредственно, недоступен чувственному восприятию, разумному познанию или, тем более, какому-либо вмешательству со стороны человека. Мифологическое и религиозное мировоззрение основаны на вере в то, что сверхприродный мир является конечной причиной возникновения природного мира и всех происходящих в нем изменений, основанием и смыслом человеческого бытия.

Философия, как и наука, в решении мировоззренческих проблем не прибегает к вере в сверхприродное, а исходит единственно из человеческого разума, чувственного опыта и практической деятельности. Философское мировоззрение основано на достижениях науки и практики, на вере в человека, в его способность познавать и разумно преобразовывать мир в своих интересах. Таким образом, философское мировоззрение - это объяснение мира, исходя из его собственных свойств и закономерностей, настолько, насколько они открыты и познаны, и самого человека, исходя из его деятельности, истории и стремлений. Философию нельзя свести к мировоззрению; мировоззрение - сложное образование, включающее обыденные и научные знания, социальную информацию, жизненный опыт, сформированные воспитанием личностные установки. Философия в состоянии объединить все это в устойчивую систему смыслов и значений, определяющих намерения, действия и стремления человека. В этом состоит мировоззренческая функция философии.

Очень часто в учебниках и словарях философию определяют как науку. Впервые назвал философию наукой древнегреческий философ Аристотель. При этом он указал, что философия как наука есть стремление к знанию ради знания, а не ради какой- то пользы; ее целью является постижение конечных причин бытия мира и человека. У философии и науки много общего. При своем возникновении философия и была единством научного знания, знания систематизированного, сущностного, логически обоснованного и эмпирически проверяемого, т.е. знания, отделившегося от житейского опыта и мифологических представлений. Философия и до настоящего времени пользуется общим с наукой логическим аппаратом, основывает свои выводы на результатах научных исследований. Но по мере развития философии и научного знания накапливались и различия между ними. Выводы философии являются умозрениями и редко могут непосредственно сопоставляться с данными научного опыта. Иногда философы в своих суждениях на многие десятки и сотни лет опережают достижения науки, но случается и так, что философские положения не подтверждаются наукой. Философское знание не наглядно и менее всего поддается математизации, поскольку философское знание носит сущностный характер, науки же исследуют прежде всего количественные параметры изучаемых явлений. Своим сочинениям философы придают форму не только научных трактатов, но и литературных произведений - диалогов, сборников афоризмов, дружеских посланий и даже эпических повествований и поэм.

Тем не менее, философия и наука - это две взаимосвязанные формы теоретической деятельности и теоретического знания. Философия формирует мировоззренческий фундамент науки и ее категориальный аппарат, наиболее общие методы теоретической деятельности; наука, в свою очередь, наполняет философские категории содержанием, соответствующим определенному этапу развития человеческой деятельности, познания и форм общения. Философия своими методами разрабатывает и исследует такие категории и проблемы, которые находятся вне компетенции отдельных наук. Это проблемы и категории мира как целого, духа и материи, изменения, развития, движения, пространства и времени, причинности, необходимости и свободы, жизни и ее возникновения, смерти и бессмертия человека, добра, истины, красоты, справедливости, и иные. Эти категории объединяют научное знание в единое целое. В разработке общенаучных категорий и методов научной деятельности состоит методологическая функция философии.

В учебниках и словарях философию иногда определяют как форму общественного сознания. Философия как форма общественного сознания имеет своим содержанием теоретическое отражение эпохи. В этом состоит социологическая функция философии. Впервые эту функцию философского знания выделил немецкий философ Гегель. Философские проблемы отражают общие основания бытия мира и человека и в этом смысле не связаны с какой-то определенной эпохой; однако каждая историческая эпоха ставит эти проблемы по-новому.

Билет 25 Основные черты и идеи французского материализма:

Вольнодумство (либертинизм) - в основу своей философии ставили этику удовольствия как антитезу средневековой этики долга. Сторонники вольнодумства придерживались гедонизма (учение, в котором удовольствие ставится как высшее благо и цель жизни).Свобода от ограничений, в частности социальных, моральных и религиозных норм.

Разумный эгоизм - основой морали являются правильно понятые собственные интересы («разумное себялюбие», Гельвеций).