Билет 26 1диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

Определить любой предмет науки,

Сущность диалектики

в данном случае диалектики,— значит

и ее основные принципы

показать, что она изучает, каковы ее структура, принципы, категориальный аппарат. Диалектика как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, т. е. всего сущего, во-первых, является в силу этой всеобщности и универсальности методологией по отношению ко всем частным наукам; во-вторых, ее ядро, суть составляет учение о единстве противоположностей, о вскрытии противоречия и его источника в самой сущности предметов; в-третьих, основными ее принципами являются принцип связи и принцип развития (схема 19).

Схема 19. Структура диалектики

Принципы — это исходные, наиболее общие идеи, лежащие в основе познания, позволяющие объединить законы и категории той или иной научной дисциплины в единую систему знания. Такими основополагающими идеями или принципами в диалектике являются принцип связи и принцип развития. В диалектике выделяют также принципы: объективности, всесторонности, конкретности, историчности.

Если объективная диалектика есть диалектика бытия, то субъективная — диалектика мышления. Наука о законах мышления есть логика. Следовательно, субъективная диалектика, будучи отражением объективной, есть вместе с тем и логика. Но и гносеология (теория познания) есть, в сущности, и логика, и диалектика, а диалектика есть и логика, и гносеология.

Диалектика имеет ряд альтернатив. Альтернатива (от фр. «агс-1егпаг1уе» — чередование) — наличие взаимоисключающих друг друга возможностей и необходимость выбора между ними. Альтернативами диалектики выступают: метафизика, софистика и эклектика.

Диалектика рассматривает универсально всеобъемлющие связи, в то время как метафизика объединяет, упрощает связи, сводит все их многообразие к наиболее простым связям одного типа, как правило, к связям механическим. (В этом смысле правомерно говорить о том, что метафизика отрицает связи.) Софистика — сознательное использование неправильных доходов и уловок, внешне выступающих как правильные, т. е. происходит вырывание отдельных несущественных связей из взаимосвязей и взаимозависимостей объективной реальности и осуществляется попытка представить их в качестве существенных, определяющих. Эклектика беспринципно, механически объединяет в единое целое несовместимые между собой идеи, связи, отношения, претендуя при этом на объективность и всесторонность анализа процессов и явлений.

Принципиальное расхождение между диалектической и метафизической концепциями развития идет по трем линиям: почему, как и куда оно идет. Метафизики, абсолютизируя внешние противоречия, выносят источник развития во вне (божественный первотолчок); рассматривают развитие только как уменьшение или увеличение, сводя качественное к количественному; наконец, развитие у них происходит по замкнутому кругу. Диалектики же основной импульс развития видят в борьбе внутренних противоречий, развитие у них осуществляется как переход количества в качество и происходит по спирали. Коренная противоположность этих концепций хорошо показана в работе В.И. Ленина «Философские тетради». Во фрагменте «К вопросу о диалектике» В.И. Ленин отмечает, что «при первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — Бог, субъект егс.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на признание источника «самодвижения». Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего: только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к «уничтожению старого я и возникновению нового».

Связь — это такое отношение, при котором наличие или изменение одного объекта есть условие наличия или изменения другого объекта. Связь — это всегда и взаимосвязь, всеобщей формой которой является взаимодействие. Для нее характерны: объективность, всеобщность, универсальный характер. Связь является объективной, так как существует независимо от субъекта и его сознания, она всеобща, поскольку в мире нет ни одного абсолютно изолированного объекта. При характеристике универсального характера связи следует знать, что связи могут быть квалифицированы по многим основаниям: по формам движения материи, по степени общности, по глубине, характеру и т. д.

Закон можно определить как связь — общую, существенную, необходимую, относительно устойчивую и повторяющуюся.

Категории суть понятия, отражающие общие и существенные стороны и грани объективной действительности.

Закон есть философская категория для обозначения объективных необходимых, существенных, всеобщих, устойчивых, повторяющихся, внутренне присущих предметам и явлениям связей и отношений (схема 20). Заметим, что термин «закон» употребляется в нескольких смыслах, в частности: 1) закон как объективно существующая связь явлений (законы развития природы, общества, мышления); 2) законы науки как отражение, формулировка объективных законов. Во втором случае законы науки объективны по своему содержанию.

2 Законы природы и законы общества Все в этом мире подчинено закономерностям. Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть основная зад. науки.  Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной детерм настоящим. С точки зрения основных сфер действительности законы делятся ан законы природы, законы общества и законы мышления. Понятие «закон природы» тексно связано с понятием условие. Необходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определенных условий. Закон природы – это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью. Человек является продуктом природы, социальных отношений и субъектом исторического процесса. Так, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.  Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь. Развитие общества: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка. В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт: 1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только мат, он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси. История - это деятельность преследующего свои цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Единство и различие природы и общества. Единство: Генетическое: человек – часть природы; Структурное: общество – социальная форма движения материи; Функциональное: общество вне природы функционировать и развиваться не может. Различие: Законы функционирования и развития – законы природы вечны и действуют стихийно; законы общества изменчивы, реализуются через сознательную деятельность людей Антагонизм; Природные ритмы.