17. Содержание кантовской этики.

Согласно Канту, члк поступает необходимо в одном отн-и и свободно в другом: как явление среди других явлений природы члк подчинен необходимости, а как нравств. существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. В этом качестве он свободен. Как нравств. существо члк подчиняется только нравств. долгу.

Нравств. долг Кант формулирует в форме нравст. з-а, или нравст. категорического императива. Этот з-н требует, чтобы каждый члк поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравст. з-а, члка влечет чувств. склонность, то такое поведение не может быть названо моральным. Поступок будет моральным только если он совершается из уважения к нравст. з-у.

18. В чем заключается противоречие между методом и системой философии Гегеля?

Вся философская система, выстроенная Гегелем и его философский метод не только различны, но и находятся в противоречии.

Это противоречие выражается в следующем:

1. Гегелевская система идеалистична, т.е. природу и общество рассматривает как формы существования "абсолютной идеи". А метод Гегеля является диалектическим, основанным на борьбе противоположностей.

2. Гегелевская система отрицает всеобщность развития, а метод, наоборот, признает ее.

3. Гегелевская система ставит предел развитию, а метод, наоборот, утверждает, что развитие не имеет предела.

19. Философия абсолютной идеи Гегеля.

Главными формами природного отчужденного бытия "абсолютной идеи" у Гегеля являются механика, физика и органика. Он идеа­листически истолковывает основные понятия механики и пытается логически вывести материю из времени и пространства. Он признает неразрывность материи и движения, однако движение рассматривается им как простое перемещение в пространстве. Анализ физики даст Вам возможность понять, что в этой части у Гегеля существует слишком много произвольных допущений, необоснованных утвержде­ний, наглядно свидетельствующих о неспособности идеализма науч­но обобщить данные естествознания. В органике Гегель стремится показать переход от неживого к живому. Природа выступает у него здесь лишь как низшая ступень обнаружения и самопознания "аб­солютной идеи", свое высшее, адекватное воплощение "абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества. Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы не возникают, по его мнению, друг из друга, каждая из них есть порождение "абсолютной идеи".

20. Антропологический материализм л.Фейербаха.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.