Глава 20. Диалектическая методология

1. Понятие диалектики

Диалектикой первоначально называлось искусство вести беседу, спор, в ходе которого обнаруживаются противоречия в высказываниях оппонента. Однако впоследствии диалектикой стали называть в филосо­фии, и сейчас чаще всего называют, такое понимание состояния мира, которое противоположно метафизике.

Историческое развитие западноевропейской философии свидетельствует о том, что с каждым ее этапом происходило все более глубокое постижение состояния мира. При этом сохранялась всегда противоположность диалектического и метафизического понимания данного онтологического вопроса. В эволюционном взаимодействии диалектики и метафизики можно выделить следующие этапы.

1. Античная философия свела сложный вопрос о состоянии мира к вопросу о том, движется он или покоится, меняется или неизменен. В древнегреческой философии выработаны были два по существу противоположных взгляда на состояние мира, хотя и не называвшихся диалектикой и метафизикой. Первый (впоследствии названный диалектикой) признавал движение в качестве важнейшей характеристики состояния мира; второй (впоследствии названный метафизикой) отрицал движение, изменчивость мира.

2. Примерно в XV-XVII веках диалектика вышла на новый, более высокий уровень в понимании состояния мира – стала признавать не только движение, но и развитие. Метафизика же заимствовала у старой диалектики идею движения бытия.

3. В XVIII – начале XIX века метафизика пришла в своем развитии к признанию не только движения, но и развития. Однако она оставалась противоположностью диалектике, ибо важнейшие характеристики развития они понимали диаметрально противоположно. Так, метафизика считала, что по своему характеру развитие есть постепенное количественное накопление, диалектика же утверждала единство количественных и качественных изменений в развитии, наличие скачков как качественных изменений, перерывов постепенности.

4. В философии марксизма диалектика в понимании общества была выведена на новый уровень. На основе соединения ее с материализмом история развития человечества предстала в новом свете – как история прогрессивной смены общественно-экономических формаций. Метафизика же в это время рассматривала историю развития человечества как смену состояний какого-либо духовного начала (абсолютной идеи, чувства любви, воли и т. п.).

В настоящее время сохраняется противоположность диалектики и метафизики. И будущее развитие философских воззрений на состояние мира со все более глубоким постижением вопроса о состоянии бытия будет сохранять противоположность диалектики и метафизики.

Развитие человечества в ХХ веке убедительно показало историческую ограниченность марксистской диалектики, что выразилось в преувеличении тех или иных сторон социальной действительности. Так, если Маркс преувеличивал в диалектике социально-экономический аспект, то Ленин и Сталин – политический, связанный с массовыми социальными дей­ствиями, превратив диалектику в универсальный инструмент для до­стижения желаемых политических целей.

Думается, что дальнейшее развитие философской методологии дол­жно быть связано с диалектикой, которая существенно отличается от марксистско-ленинской диалектики. Она должна быть, прежде всего, гу­манистической диалектикой, т. е. в центре ее должен стоять человек, но не фейербаховский абстрактный, природный и не марксовский социаль­но-исторический в виде класса, а конкретный, социально-исторический индивид. И его потребностям и интересам, его благополучию и счастью должна служить демократически-гуманистическая диалектика. Эта диа­лектика, естественно, должна быть соединена с гуманистическим матери­ализмом, который, в отличие от марксовского классового гуманизма, берет за первичное, определяющее материальные потребности и интересы не того или иного социального класса, группы, а конкретно-историческо­го индивида. На таких основополагающих идеях должна строиться совре­менная диалектическая методология.

Таким образом, метафизика есть такое понимание состояния мира, которое ограничивается той или иной абсолютизацией результатов познания, стремлением к однозначной, упрощенной и умозрительной картине мира, к тому или иному одностороннему пониманию развития. И напротив, диалектика есть такое понимание состояния мира, которое всегда стремится к наиболее полному, глубокому, конкретному и всестороннему учению о развитии мира.

Диалектика существует в трех формах.

Во-первых, объективная диалектика – диалектика самой объективной реальности; строение, функционирование и развитие самих по себе и во взаимодействии природы и человеческой жизни (в индивидуальном и социально-историческом планах). По своему характеру как природная, так и человеческая объективные реальности крайне противоречивы, ибо содержат в себе простое и сложное, внешнее и внутреннее, чувственно воспринимаемое и сокрытое от чувств, формальное и содержательное, случайное и необходимое, несущественное и существенное, покоящееся и движущееся, изолированное и связное, движущееся и развивающееся и т. д. С философской точки зрения, в природе и в обществе существуют как диалектические, так и метафизические состояния, процессы. Это является онтологическим основанием существования не только диалектических, но и метафизических воззрений на состояние мира. Историческое отражение объективной реальности диалектической мыслью идет от внешне­го, чувственно воспринимаемого к внутреннему, рационально постигае­мому, от явления к сущности, от менее глубоких к более глубоким сущ­ностям, от сущностей первого порядка к сущностям второго, третьего и так до бесконечности. Постепенно человечеству раскрывается все более полно и глубоко объективная реальность природы и человеческой жизни.

Во-вторых, субъективная диалектика – адекватное отражение объективной диалектики в сознании человека. Однако в сознании людей часто и достаточно много имеется всевозможных неадекватных, ошибочных отражений объективной реальности, которые можно определить как субъективно-метафизические.

В-третьих, объективно-субъективная диалектика – диалектическое материально-духовное, практическое взаимодействие человека с природой и обществом. И здесь наряду с диалектическим существует метафизическое взаимодействие, которое можно назвать объективно-субъективной метафизикой. Метафизический способ осуществления практической деятельности тоже дает человеку полезный, нужный результат. Однако в сравнении с диалектическим способом этот результат оказывается менее масштабным, эффективным, произ­водительным, может быть худшего качества. Совершенствование прак­тики выражается в улучшении результата, его различных характеристик. И достигается это в переходе от метафизического к диалектическому способу осуществления деятельности. По своей философской сути это есть переход их друг в друга: с каждым существенным этапом в совер­шенствовании практики метафизический способ превращается в старый диалектический, но при этом остается по существу метафизическим (в новой форме), ибо старый диалектический переходит в новую форму диалектики.

Как философское учение диалектика представляет собой систему знания в наиболее полном, глубоком и всестороннем виде о практиче­ском взаимодействии человека с окружающей действительностью на основе отражения объективной реальности в субъективной форме; это система знания, элементами которой выступают наиболее общие прин­ципы, законы и категории, связанные между собой самыми разнообраз­ными способами. Принципы, законы и категории диалектики являются в одно и то же время наиболее общими способами отражения объектив­ной реальности и формами диалектического мышления, наиболее общи­ми методами познания и практического преобразования окружающей действительности.

Принципы – это предельно концентрированная форма знания, которая объединяет законы и категории в единую систему и потому выступает в качестве исходных положений философской методологии. Поскольку нет более общих форм знания, чем принципы, постольку они выводятся не из каких-либо других знаний, а из всей совокупности человеческих знаний и конкретно-исторической практики.

Философские принципы обладают следующими характерными чертами:

1) имеют предельно общее содержание;

2) объединяют в себе ряд законов и категорий;

3) стремятся проникнуть в самую глубинную сущность человека, мира и познания;

4) способны выступать в качестве основ, первоначал философии.

Законы – это существенные, необходимые, повторяющиеся и ус­тойчивые связи между явлениями или их сторонами. Поскольку тра­диционно до сих пор связывали диалектическую методологию с опре­деленным пониманием развития, постольку три закона, определяющих наиболее важные стороны развития (его источник, характер и направ­ленность) принято называть основными. Все остальные законы, опи­сывающие другие стороны и моменты развития, называют неосновны­ми. Не подвергая сомнению важность данных основных законов, сле­дует заметить, что в современной диалектике на первый план выходит не проблема развития, а проблема человека, индивида. Поэтому зако­ны, характеризующие сущность человека, его конкретно-историче­ское существование и их развитие, должны быть подняты до уровня основных.

Категории – это наиболее общие понятия, которые отражают свойства и стороны человека, мира, познания и практики. Философские категории отличаются от философских понятий и общенаучных катего­рий следующими признаками:

1) существенностью и фундаментальностью, поскольку они отража­ют наиболее глубинные, существенные свойства, стороны, лежащие в фундаменте человеческой жизнедеятельности, окружающего мира, позна­ния и практики;

2) всеобщностью и универсальностью, ибо они характеризуют как по отдельности человека, природу, познание, практику, так и всю реальность в целом;

3) максимальной обобщенностью, т. е. их содержание представляет максимальное обобщение одной из частей бытия (человека, природы, общества, познания, практики) или бытия в целом;

4) способностью служить универсальными средствами мышления, познания, преобразования мира, что возможно благодаря их предыдущим признакам;

5) несинонимичностью, т. е. невозможностью заменить их другими какими-то категориями, поскольку каждая из них отражает свой, специ­фический аспект, момент бытия;

6) соотносительностью, т. е. существуют как пары противоположно­стей, что обусловлено их предельно обобщенным содержанием, которое не позволяет философскую категорию подвести под некое еще более общее понятие, а требует своего определения через сопоставление со своей противоположностью и противопоставление ей. В этом плане каждая категориальная пара может рассматриваться в качестве неоснов­ного закона диалектики, ибо раскрывает связь между ними.

Принципы, законы и категории диалектики являются отражением бытия. Но они отражают бытие (как природное, так и общественное) не таким, каково оно есть само по себе, а таким, каким оно предстает человеку в практике, опосредованной уровнем развития науки и культу­ры. Ибо принципы, законы и категории есть результаты философских размышлений над культурой, которая представляет конкретно-историче­ское осмысление результатов познания и практики. Таким образом, принципы, законы и категории диалектики не только отражают действи­тельность, но и выражают конкретно-исторический уровень развития человека, его сущности и существования.

Принципы, законы и категории выполняют в философии разнооб­разные функции: праксеологическую (выступают регулятором практиче­ской деятельности человека), методологическую (являются учением о методах познания и преобразования мира), гносеологическую (представ­ляют собой теорию процесса познания), логическую (являются формами мышления), онтологическую (дают объективное знание о бытии), миро­воззренческую (дают знание о мире сквозь призму жизненных устремле­ний человека), аксиологическую (представляют собой систему ценностей, смысложизненных ориентации).